「佟老师：」各位同修，大家请坐。
「众居士：」阿弥陀佛。
「佟老师：」今天，我要给大家讲一讲非常重要的一段法。对我们每个人来说，可以说都非常非常重要。
「同修提问：」下一个问题：尊敬的佟老师，您好。弟子学念佛快半年了，感觉身心很受益，也发心常住道场，跟随老师学习佛法，了生脱死、自在往生、自度度人，这是愿望。曾经老师指点学生修十善，本人也报了名修学十善。但学生发现，自己在生活做事中间不着力，没有掌握住契入点，可以说不会修学了，很困惑。又听别的师兄说，「不学习正知正见，十善都很难修好。」我听也有道理，就不知道我该怎么学习。请教老师指点，使我很快进入学习状态，在生活做事中用佛法做导航。
「佟老师答：」这个问题，也正是最近这些天大家追着我问的问题。也是今天，我要给大家讲的重要的法。下面，我就给大家讲我们今天要讲的最重要的法，每个人都需要的最重要的法。
我用什么做比喻呢？用盖大楼做比喻。
我们大家盖楼，比如说有的人买了很多砖、很多瓦、很多水泥、很多石子，很多的建筑材料。虽然说他买了，堆在那里，但他不会盖大楼。大家说这样能行吗？
「众居士：」不行。
「佟老师：」我们仔细观察，现代的学佛人、念佛人，他们是不是这样呢？
「众居士：」是。
「佟老师：」天天听经，天天闻法，好像懂得很多，就像准备建筑材料一样准备了很多。但是怎么修呢？究竟怎么样把它修好呢？不了解。很多人问我，「佟老师，我究竟怎么修才好呢？你给我制定一个学习计划吧，你给我制定一套方案吧。」所以我今天，我给大家讲明白。大家果真听明白了以后，你自己就会制定方案。这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」你自己就知道我先要干啥，后要干啥。所以我们不能犯这个错误，准备了很多建筑材料，不会建大楼。这样，我们这一生又空过了。
所以今天，我就教大家怎么样建大楼，我把建大楼的重点给大家说一说。也就是说，今天我要教大家怎么样修道成功，我要把修学的重点指给大家。大家说行不行？
「众居士：」行。
（讲堂响起热烈的掌声。）
「佟老师：」下面，我先说建大楼的事情。
大家看看，我们要想建大楼，得怎么办呢？如果一个人在这个世上是一个富翁，他没有想建大楼，他能建起大楼来吗？
「众居士：」建不起来。
「佟老师：」是不是第一步他得想建大楼啊。对不对？那想建大楼，那第一步干啥呀？就是他想建大楼了，第一步干啥呀？（讲堂里居士七嘴八舌地说了几个答案）有的说挖地基，有的说打基础。是不是？大家看看，挖地基、打基础是不是得用人力物力呀？
「众居士：」对。
「佟老师：」可是这个人没钱哪，想雇个人雇不来呀，没钱哪。想买点打基础的材料也没钱哪。那大家说这个人能不能建大楼啊？
「众居士：」不能。
「佟老师：」也就是他能建起大楼来吗，是不是不能啊？
「众居士：」对。
「佟老师：」也就是说一个人真想建大楼了，他是不是得有足够的资金哪？
「众居士：」是。
「佟老师：」有足够的建大楼的资金，他才能建起大楼，否则的话建不成的。假如说一个富翁想建大楼了，又有足够的资金，下一步干啥呀？大家说，下一步干啥呀？大家一定要明白这个建大楼的次序呀，你看，你要不懂得这个次序的话，你学习就不会学呀。
「众居士：」设计规划。
「佟老师：」有的人说设计规划，有的人说先备材料，有的说打基础。你想建一座大楼，又有足够的资金，你看，你还没有设计规划，没有画图纸，你就先去打基础。大家说行吗？
「众居士：」不行。
「佟老师：」你看，是不是得要有图纸啊？
「众居士：」对。
「佟老师：」正确的图纸，也就是说，建这座大楼它得有这个大楼建成什么样的，它得有这么一个图纸。对不对？
「众居士：」对。
「佟老师：」你看啊，我得常常给你们复习着点儿，要不你们就忘了。你看，这个富翁发心建大楼，又有足够的资金，然后又得画图纸，是不是找工程师设计画图纸啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」几个重要条件了？
「众居士：」三个。
「佟老师：」三个。你看，发心想建大楼，资金，设计图纸。是不是三个呀？
「众居士：」对。
「佟老师：」大家想想，下一步干啥呀？图纸设计完了，下一步干啥呀？
「众居士：」备材料。
「佟老师：」备材料。那好，他备了材料了，比如说他备了材料了，他备了大量的材料，够建五座大楼的。结果，他上哪里建去呢？他上这盒里建去。大家说能建成大楼吗？
「众居士：」不能。
「佟老师：」是不是建不成啊？或者说他找一个小墙角去建去，能不能建成大楼啊？
「众居士：」不能。
「佟老师：」建不成啊。那怎么办呢？他要想建大楼之前，他得要先找到这个空间，足够建这个大楼的。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」得先要找到足够的空间哪。我说的这个步骤层次，大家能明了吧？能认可吧？
「众居士：」能。
「佟老师：」那建筑材料不着急呀，为什么不着急呢？因为他有钱啊，有足够的资金啊，买建筑材料那还费劲吗？对不对？所以说，他必须得要先找到足够的空间。找到足够的空间以后干啥呀，是不是挖地基呀？大家看看，挖地基、打地基，总而言之这就是统称为打地基。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」大家想一想，在打地基之前是不是还有前方便啊？得有前提呀。如果没有前提，这地基也打不了啊。
你看，打地基，当然说一边准备建筑材料。是不是？准备建筑材料，然后打地基。
地基打完了，干啥呀？是不是起大楼啊？
起完大楼以后呢？装潢。是不是？
「众居士：」对。
「佟老师：」装潢完了呢？就可以把它是不是卖给各个人来使用了？对不对？就是出售给各个人，让各个人都来使用了。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」这个建大楼的过程大家清晰了吗？
「众居士：」清晰了。
「佟老师：」一定要清晰，大家回去一定要把这建大楼的过程好好地思维思维。
我是不是把重点都给大家说出来了？
「众居士：」是。
「佟老师：」我告诉大家，我们修学佛法跟建大楼无二无别，是一个道理呀。这一个道理，所以大家要在这里好好地思维，我究竟应该怎么办？你果真懂了这个道理，你就会发心了，你就知道怎么做呀。你甚至说教给别人的时候，你讲法的时候，你都活了。
大家看看，这个富翁发心想建一座大楼，他这一发心，在我们学佛上代表啥呀？代表我们是不是有信愿心哪？
「众居士：」对。
「佟老师：」有信愿心一定要了生死、一定要往生极乐世界。是不是代表有这一念心哪？
「众居士：」是。
「佟老师：」而且还代表我们对佛法肯定是相信的。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」这是不是前提？
「众居士：」是。
「佟老师：」这是前提。
这是第一步，他想盖大楼。
第二步要有足够的资金哪，足够的资金代表啥呀？我们要有心力呀，我们想修道，想往生极乐世界，想了脱生死，是不是得有强大的出离心力呀？
「众居士：」是。
「佟老师：」也得有强大的修道的心力呀。
「众居士：」是。
「佟老师：」大家看看，第一个是信佛的信心，愿意往生的愿心，这是第一个。
第二个，是他的心力呀。这个心要有力量，盖大楼需要钱哪，足够的钱哪，想往生极乐世界了生死需要足够的心力呀。这个心力就好比那钱哪，那足够的钱就好比你心的力量。大家说是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」你看，这个比喻是不是很形象？
「众居士：」是。
「佟老师：」几乎是大同小异的。
这个人想盖大楼，有足够的钱，他在这盒里盖，能盖得成吗？
「众居士：」不能。
「佟老师：」是不是必须有足够的空间哪？
「众居士：」对。
「佟老师：」足够的空间代表啥呀？大家说代表啥呀？
「众居士：」心量。
「佟老师：」非常好，就是心量。你没有一个大的心量，你能修好道吗？
「众居士：」修不了。
「佟老师：」一切经典都是从佛菩萨的，大慈大悲的心量当中流露出来的。你的心量要特别小，跟这个修道不相匹配呀。就像一个人想盖大楼，在这个盒里盖，这么大的小空间想盖一座大楼，它这个空间和大楼不匹配呀。大家说是不是这个道理？所以说，我们要想真正地修好道，一定要把我们的心量要拓开呀，很重要很重要啊。你的心量拓开，才能与佛菩萨讲的法相应啊。你的心量拓不开，不相应啊。
心量拓不开，不相应。代表啥呀？大家想想，我给大家做个比喻，比如说我这拿一暖壶水，你拿一个杯子来了，我是不是给你倒一杯呀？如果我要把这暖壶水全部倒没呢，你是不是只能接到一杯呀？如果你拿一个大盆来，我这一暖壶水倒下去，你看，你这大盆还没满呢，是不是你就全接收了？那你要拿个掏耳勺来呢？你拿一个掏耳勺来接，我这一暖壶水倒没了，到最后你是不是只剩一掏耳勺啊？这掏耳勺和这一个杯子和这一个大盆，代表我们的心量啊。诸佛菩萨给我们讲的法，就好比这个拿暖壶来倒水的人。拿暖壶倒水的人，是不是把一暖壶水一下就倒尽了？一下就倒没了，代表着诸佛菩萨给我们讲了这么多的法，就是为了救度我们给我们倒的甘露水呀，毫无保留啊，诸佛菩萨一点儿私心都没有啊，毫无保留的倒给我们哪。
大家看看，这些甘露法水，我们用一个小心量，用一个掏耳勺这么大的心量去接，你能接到多少啊？用一个杯子去接，你又能得到多少啊？我们用一个盆这么大的心量，你看，用盆去接，是不是全接来了？
所以说，你看，用个掏耳勺接，代表这个人自私自利呀，心量特别狭小啊，处处以自我为中心哪。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」连在这个家庭当中都以自己为中心，不去考虑别人的辛苦甘甜，只是满足自己的欲望就行了，这种人是不是就像掏耳勺一样？
「众居士：」是。
「佟老师：」他的心量像掏耳勺，他学佛也是为了我自己了生死；我自私自利不管别人，还是自私自利。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」你看，用这一个杯子接，就代表啥呢？就好比「这个人，哎呀，我要为这个家族，我要为这个团体，我不管其他人，我要为我这个家族团体服务。」是不是心量好像大一点了？但这个心量还不能拓开呀，还是为自己这个小家庭，为自己这个小团体，是不是还是自私自利呀？
「众居士：」是。
「佟老师：」只不过比那掏耳勺大一点，就像拿那杯子来接这甘露水。是不是？如果这个人「心包太虚，量周沙界」，心量特别大，如同啥呀？如同拿这大盆来接甘露水呀。是不是？是不是全都接来了？我告诉大家，你有多大的心量，你未来的成绩就会有多大。你小的心量，未来的成绩，学一辈子都很小。你大的心量，你的成绩肯定会很大呀。
大家想想，我们同样都是人哪，我们都是两个眼睛、一个鼻子呀，我们都一样啊，同样活一天哪，同样在一个天底下呀，同样拥有一个太阳啊，我们同时都生长在大地上啊，也就是像《弟子规》上所讲的「天同覆，地同载」呀。同样活一天，你「心包太虚，量周沙界」，是不是也是一天啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」你像小掏耳勺那么大的小心量、自私自利是不是也是一天啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」大家想想，真把你的心量打开，你就吃亏了吗？
「众居士：」没有。
「佟老师：」没有吃亏，那没有吃亏，为什么我们还打不开呢？是不是就一念心在起作用啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」所以大家懂得这个道理，一定要把我们的心量拓开呀。这个心量拓不开，就如同在这盒里建大楼，你建一辈子也建不成啊。这回大家明白了吧？
「众居士：」明白了。
「佟老师：」你看，要对佛法、对往生要有信心。我们学习佛法要有心力，我们的心量要扩大到尽虚空遍法界。有这三个前提，大家再去打地基，再去修十善业，大家看，容易吗？
「众居士：」容易。
「佟老师：」盖一座楼房，打地基之前，你看，他得真正地想盖楼房，他得有足够的资金，他得找到能盖楼房的空间。大家看看，打地基之前是不是还有前方便啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」这个打地基就好比啥呢，好比我们修学佛法修学十善业呀。画那张图纸，也就是这张设计大楼的设计图纸，好比啥呀？好比我们要学的正知正见哪。大家看是不是这个道理啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」大家回去一定要好好思维啊，好好地比对建大楼的过程，还有我们学佛的过程，是一样的。好好地用这个来做比喻，很生动、很形象啊。
打地基打完了，是不是得建大楼啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」我们十善业的基础打好了，是不是「一门深入，长时薰修」地念佛呀？
「众居士：」对。
「佟老师：」这就好比建大楼啊，让我们的定力渐渐地增长。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」修学我们的戒定慧呀。
这个大楼建完了，是不是装潢，把它供给大家住啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」这代表的是啥呀？这代表着我们把道业修好了，「众生无边誓愿度」啊。是不是这个道理？
「众居士：」对。
「佟老师：」大家看看，我们在修道上，你有了信心、有了愿力，你的内心里有了修道的力量，再有足够大的心量，你看，又有正确的见解，地基好打不好打呀？
「众居士：」好打。
「佟老师：」十善业好修不好修啊？
「众居士：」好修。
「佟老师：」就好修了。
法师一再强调要扎三个根，修十善业，打好十善业的基础，不管是怎么强调，我们大家也在学，也在努力，可是这个根就是扎不下去。大家有感受吧？
「众居士：」有。
「佟老师：」这个根为什么就是扎不下去呀？扎根属于打地基呀，打地基前边还有重要的条件哪。这些重要的条件不具足啊。
我们修学十善业也是这样，你修学十善业为什么修不好？修学十善业前边的前方便的条件你不具足，你怎么能修得好呢？大家看，是不是这个道理呀？
「众居士：」是。
「佟老师：」这一点道理，是我给现代的学佛人做出的诊断，大家看诊断得准确不准确呀？
「众居士：」准确。
「佟老师：」所以我们真要想把十善业修好，这是往生正因哪，真想把这句佛念好，我们不能忽视它前边的前方便哪，也不能忽视正知正见的培养啊。大家说是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」这个正知正见的培养，比如说建大楼画的这个图纸，你有了图纸，是不是好操作呀？没有图纸就不好操作呀。
我们正知正见建立起来了，就好比睁着眼睛走路。正知正见建立不起来，就好比闭着眼睛走路。
大家仔细观察，睁着眼睛走路是不是容易呀？
「众居士：」是。
「佟老师：」闭着眼睛走路是不是不容易呀？
「众居士：」是。
「佟老师：」所以我希望大家的学习，要睁着眼睛走路啊。所以在我们打地基打不下去的时候，一定要回过头来找：「我信佛吗？我是真信佛吗？我想了生死吗？我是愿意往生西方极乐世界吗？我的心力大吗？我的心量大吗？我的正确的见解有吗？」大家看看，是不是要问自己这些呀？要天天问、时时问哪，修学十善业的时候，遇到难题就要问自己这些呀。
问的目的在哪里呢？把自己的这些力量增长，把自己的心量扩大，把自己的十善业根扎好。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」这样我们才有希望啊。
所以大家，你看，总是像逃兵一样，总是躲着烦恼走，天天躲、天天躲，我告诉大家，到你临终那一刹那，想躲都躲不掉了。大家看看，我遇到任何境界、任何情况，我是躲着走吗？
「众居士：」不是。
「佟老师：」我是冲上去，哪怕我失败了，从中我也获得了法。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」这次失败就是我下一次的成功，所谓「失败是成功之母」。遇到任何问题，我都要在这里找到道、找到法，我绝不躲。
当然说我说这个绝不躲，得分什么事情，比如说，是遇到这个天灾人祸，或者说车祸，等等的这些事情，该躲还是要躲。我指的是我们生活中遇到一般的烦恼的时候不要躲，这个大家不要误会了。否则的话，你遇着难了你也不躲，那让别人一看，这不是傻瓜吗？是不是？大家都不敢学佛了。
实在躲不了了，你比如说遇难了，实在躲不了了，就是念佛求往生了。到这个时候，实在躲不了了，也不躲了。是不是这个道理？也要冲上去来解决。这是没办法的情况下。平时能躲呢还是躲开。比如说，马上地震了，这个房子正在晃，你说，「我就是不出去」，过几分钟就塌了，给你砸死到里边了。所以这个时候，我们该出去，要出去。并不是害怕。这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」能保护我们这个色身，保护着它好修道，就像我们吃饭一样。实在保护不了了，好了，我不要了，我就是念佛求往生了。大家明白这个道理吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」所以前边这些前方便做好了，你的十善业才能修好。如果没有前边这些前方便条件，你十善业修不好啊。我为啥让大家打百日佛七呀？你打了百日佛七，我让大家知道自己十善业不足。大家修十善业的时候修不好，我又让你知道，前边的修十善业打基础的前方便条件你不具足。这回大家明白我的用心了吧？
「众居士：」明白了。
「佟老师：」为啥让大家打佛七、修十善业，这老师怎么就不给讲呢？不给好好把十善业讲一讲呢？大家有这个想法吧？
「众居士：」有。
「佟老师：」怎么就告诉我们修十善业，就是不好好给讲？
我就是让你们修啊、修啊，咋修、自己是提升了、但就是修不过去，我等着你们哪。
为什么修不过去呀？我们翻回来再找毛病：它前边还有前提、还有前方便的条件，你不具足。这回大家就清晰明了了吧。
「众居士：」明了了。（众居士热烈地鼓掌）
「佟老师：」你看，我们明白了这些，我们自己可以给自己诊病啊。遇到一件事，十善业我没通过，我就给自己要找，我哪儿出了毛病呢？哦，我心力不够。哦，我心量不够。是不是这毛病就找出来了？
「众居士：」是。
「佟老师：」找出来之后，再把它拓开，心力再让它增长，你看，这叫修行啊。你常常在这里思维、观察、学习，这就是正思维。你建立了正见，又有了正思维，是不是正见、正思维呀？
「众居士：」是。
「佟老师：」通过正见、正思维，改变了你的心态。你有正确的心态，就会产生正确的心念。有了正确的心念，就会产生正确的语言和正确的行为。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」你看，紧接着你不但有正见、正思维，你看，正命、正语、正定，等等，这一系列的是不是由之而产生了？
「众居士：」是。
「佟老师：」你就自然地入在八正道里，那你还愁学不好吗？大家说是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」我们往往平时学不好，侦察不出自己的毛病啊。今天我这样一讲，大家是不是清晰了，能侦察出自己的毛病来了？
「众居士：」是，能。
「佟老师：」快乐不快乐呀，大家？
「众居士：」快乐。（众居士热烈地鼓掌）
「佟老师：」你看，就像昨天那个人给我打电话，他说要去云南。你说要去云南了，你这一课上哪儿听去啊，是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」所以说，给我打电话的时候，我半天没说话。我半天没说话，不是你要上云南我难过呀。我没有啊。哎呀，我说，你在修啥呀？我心里在想啊，你哪怕你等一年就等这么点东西都值了。大家说是不是值了？
「众居士：」是。（众居士热烈地鼓掌）
「佟老师：」你看，有多少人这一辈子都等不到啊。我们看古代的修行人千里跋涉呀，那可以说吃尽了苦头，跟老师学点东西，老师还连打带骂。学不着啊。
所以大家今天得到了这点法，你在修学路上就非常清晰，你果真以后运用起来，那就不一样了。
所以有了前面这些条件，我们在修十善业的时候，十善业是啥呢？「一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴。」是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」这是十善业呀。这是往生西方极乐世界的正因哪。你看，一不杀生，我们过去可能都有杀生的习惯、吃肉的习惯。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」然后我真信佛了、我真学佛了，我不吃了，不吃肉了、我也不杀生了。大家说好不好啊？
「众居士：」好。
「佟老师：」我的心量拓开了，我怎么能去吃别的动物的肉、吃别的众生的肉来让我自己快乐。我怎么能把我自己的快乐建立在众生痛苦的基础上呢？是不是不应该呀？
「众居士：」是的。
「佟老师：」哎呀，那从今往后我的心量扩大了，我绝不把自己的快乐建立在众生的痛苦的基础上，我绝不杀生了、不吃肉了。你看，你又有心力，又真信佛，容易不容易做到啊？
「众居士：」容易。
「佟老师：」很容易做到啊。
不杀生这容易做到。然后再做到啥呢？不起杀心。比如说，我们吃饭的时候，一只从厕所里飞过来的苍蝇在我们碗周围一直飞呀，一会儿落到碗边上、一会儿落到饭里、一会儿落到馒头上，你是不是感觉到「哎呀，很烦人啊」？在这个时候最容易起了瞋恨心，「哎呀，我把它打死。」是不是？我告诉大家，这一念杀心不能有啊。
还有在夏天的时候，有些蚊子总是围绕着我们，一会儿叮一口，一会儿叮个包。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」你可能起了烦心了，就是烦恼心了，就想一下把它给抓死。不能有这个杀心哪。这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」我们不但不杀生，连这个杀心都没有，才对。心里在初期来修十善的时候，总想着，「哎呀，我不能杀小动物，我不能杀它，蚊子我也不能杀，我不能起杀心」，总是想着这个，这叫有「戒相」。在你的心里有持戒的相。当你这样用功久了，你不想「我不杀生」，是不是自然就能做到不杀呀？为啥呢？你本心就是这样的。
这样使心又很清净，又没有想着「我不杀生啊」。结果呢，你又做到了不杀生。这是不是更高一筹啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」这样才是持戒的目标啊。
比如说，我这念着「阿弥陀佛」呢，「阿，弥，陀，佛」，我不能杀生啊。「阿」，「弥」，我不能杀生啊。「陀」，「佛」，「阿」，我不能杀生啊。「弥」，「陀」，「佛」。大家看，不杀生是个好的戒相，是好事，可是在你修道念佛上，它是不是又成你的杂念了？
「众居士：」对。
「佟老师：」所以大家持戒、修十善久了以后，不用想我不杀生，我自然的不杀。好，你一只蚊子叮我，我不杀。你一万只蚊子叮我，我也不杀你。我顶多给你轰走了。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」为啥不杀呢？你打死一只蚊子，你就要转世成一世的蚊子。你打死一万只蚊子，你就会转世一万世的蚊子呀。你打死一只苍蝇，你就会转世成一只苍蝇。大家说亏不亏呀？
「众居士：」太亏了。
「佟老师：」确实太亏了。所以不杀生，我们是不是得这样去持啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」在生活中处处得有不杀生的这个：开始有这个念头，后来没有了，自然就做到不杀生。就像我们一个人念着佛呢，「阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。」我没有想我不杀生，大家看我杀生了吗？
「众居士：」没有。
「佟老师：」你看，没有想不杀生，自然地就做到不杀生了。高不高啊？
「众居士：」高。
「佟老师：」这就是更高一步。我们所以说持十善、持五戒，要回到这一步上来。这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」有没有依据呢？有啊。六祖大师所说的，「自性清净，自性戒。」是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」我们虽然说没有达到那种清净，但是我们已经尝到点儿边缘哪，要知道它的方向啊，持戒是为了心清净。如果持戒不是为了心清净，只是修点儿福报而已呀。心清净了，那才是功德、才是戒定慧呀。这是不杀生。
不偷盗呢？偷盗就是不予取，别人不给我们的东西，我们不能占为己有，不能把它偷来自己享用。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」再往心上深处来说呢，我们不能去占别人的便宜，不能有这个心念。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」这是不偷盗。从事相上我们要做得好，不能去拿别人的东西。偷别人的东西，你看，这一个举动，不但让别人看不起你，而且别人甚至连佛教都看不起了。这样你就会给佛教抹大黑了。所以我们真正学佛的人一定要守住不偷盗。这是很重要的。不管是在家里、在外面，在社会上、在寺院道场里，都不能偷盗啊。
如果你在社会上，你偷国家的财产，这罪过可大了，将来这个国家每人你要还一份啊。你要在寺院里偷别人的东西，这个罪过更大呀。在寺院里偷别人的东西，偷寺院的东西，你看看，你等于给佛法抹黑呀，你等于破坏佛法形象啊。这个罪过比偷国家的那个罪过要大百千万亿倍呀，所以我们要懂啊。
我们从戒相上我们不偷，再回到心上我们不占别人的便宜。但是不占别人的便宜，有的时候别人很诚恳地生给你一样东西，假如说你要是有，「哎呀，我不能占别人的便宜呀」，你不要，让对方很生烦恼。大家说对不对呀？
「众居士：」也不对。
「佟老师：」这也不对呀。所以说，你有不占别人便宜的心，但是你这儿冷了，别人比如说给你拿件衣服过来，出于对你的关心，而且很真诚，你穿上了他才高兴，你不穿他就是不高兴。你看看，在这个时候其实你不是占别人便宜的心，你就穿上，我是为了对方高兴，成全对方这分善心，另外我自己也解决了冷。佛法是活的，不是死的。所以在生活中我们一定要活用，这个大家懂吧？
「众居士：」懂了。
「佟老师：」这是「一不杀生，二不偷盗」。
「三不淫欲」，大家看看这一条，这是往生正因哪，这一条很重要啊。想往生西方极乐世界，佛在《无量寿经》里，他强调的是不淫欲呀，他没有说不邪淫哪。大家看是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」所以说，我们学佛人早断淫欲要好啊，早降伏这一念要好啊，对我们的修学有大帮助啊。
我们真要想往生，这一生真要想了脱生死，我们一定要把淫欲这一关降伏啊。关于这淫欲，刚才我是不是给大家讲了？
「众居士：」是。
「佟老师：」男女就像流动的厕所一样啊，没有什么可喜欢的。有那个时间我们喜欢法该多好啊，我们喜欢法，能让你超越六道生死轮回，能让你往生到极乐世界去作菩萨、作佛呀，这是多大的好处啊。你看，你非得要贪恋男女的这么一念，将来还得要堕落到生死轮回当中，堕落到三途去受苦啊，然后你还喜欢。
大家要常常比对比对呀，真正地从内心里放下，不要这一念了。这一念害死自己了。它像毒蛇一样，谁愿意抓个毒蛇整天放在兜里揣着呀？是不是走到哪儿都带着呀？都不愿意呀。你看，那毒蛇，要知道我们内心里这一念淫欲的这种欲望，喜欢异性的这一念心，它比毒蛇还要毒啊，不知道要毒多少倍呀，百千万亿倍、万万亿倍、再万万亿倍无法形容啊。这个大家明白了吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」它害我们太深了。所以把它列为生死根本啊，万恶淫为首啊，这是有其道理的。这是「第三不淫欲」。
第四是「不妄言」，妄言就是说大话。按世间的话来说，就是说这个人好吹牛皮，好吹、好说大话，这就是妄言。这个妄言这里还有进一步的、深一步的大妄语，有的人未证果说自己证果了，未开悟说自己开悟了，说自己是哪尊佛、哪尊菩萨，这都是大妄语呀。大家一定要记住，这个大妄语可千万千万犯不得呀，犯了之后将来就要堕地狱呀。这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」一定不能狂妄自大。
这个「五不绮语」，绮语就是花言巧语。佛菩萨、诸大祖师在度化众生的时候，你看有时候，比如说我们看过玉琳国师，那里有一个疯疯癫癫的和尚。是不是？他有时候也常常跟别人开玩笑，大家看看，他跟别人开玩笑都是为了觉悟众生。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」这是不是花言巧语呢？不是，这叫循循善诱。诸佛菩萨用类似于花言巧语的话去觉悟众生，这就不叫花言巧语了，这叫循循善诱。为了自己的自私自利，为了世间的名闻利养，花言巧语，这样就等于花言巧语了，就是十恶业了。所以在这里我们也要区分得开。有些祖师大德跟你开句玩笑都是为了觉悟你，这不是花言巧语。所以我们为人要忠厚，不能总是花言巧语地欺骗别人。
「六不恶口」，恶口，大家都知道，骂人哪，世间说脏话就是恶口。是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」我们不能恶口。
「七不两舌」，两舌就是挑拨是非，挑拨离间。这都是我们不应该做的，我们不能挑拨离间。这是第七。
「第八不贪」，这很重要，贪心是一切恶业的根本哪，一个人没有贪心了，他的各种恶业也就都消除了。就是因为有贪心，在贪心的基础上才生出了种种恶业。这个贪心里把它归为五大类，财、色、名、食、睡。是不是？
「众居士：」对。
「佟老师：」财、色、名、食、睡，地狱五条根哪。所以这个贪心这是堕落的根本哪。所以大家不但要持住戒律，在生活当中还要把自己的贪心要去掉啊。比如说给我打电话这位居士，他说想上云南，他说这块儿太冷了。如果他聪明一点，他立刻就会反察自己，哎呦，我贪啥呢？贪暖和呀。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」贪暖和，这也是一个贪心。我们内心里有无量的贪心哪。我记着上次，我是不是拿一个榴莲哪？榴莲上你看，它上面那么多的刺，是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」那代表着我们内心里无量的贪心哪。所以要把这念贪心去掉啊。你看，真要是上云南了，我一答应，马上就走了，是不是今天的课就听不着了？
「众居士：」是。
「佟老师：」这个亏是不是吃大了？
「众居士：」是。
「佟老师：」就这个道理。所以说，我们处处要灭除贪心，不但犯戒的那些贪心我们要把它给制止住，我们内心里无量的贪心都要去降伏它。「八不贪」。
「九不瞋」，第九是瞋恚心，瞋恚心就是恨别人的心。遇事贪不到的时候产生瞋恚、产生嫉妒、产生不如意、产生烦恼、产生怨气，也就是像世间书上所说的「怨、恨、恼、怒、烦」，是不是都是瞋恚心里的？
「众居士：」是。
「佟老师：」为啥瞋呢？就是因为贪不来呀，所以产生瞋恚呀。所以大家要记住，当我们在生活中刚一产生「怨、恨、恼、怒、烦」的时候，立刻把它发现，发现之后不要去埋怨外边、不要去埋怨别人，这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」要回过头来找自己贪心，我贪什么了呢？然后把自己的贪心去掉，我们就把瞋恚心就转过来了，这是我们的修学方法啊。你看，你一个会转了，是不是无量的贪心都会转了？
「众居士：」是。
「佟老师：」无量的瞋心都会转了？
「众居士：」是。
「佟老师：」很好用啊。有的人说，「我从哪儿做起呀？」就从转这些贪心做起。有的时候，我们转不动，为什么转不动啊？我们再往前一找，哦，原来我们的心力不够、心量不够、信心不足。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」看看哪块儿缺我们就补哪个呀，哪块儿一缺赶紧就把它补足啊。我们的修行不就很快就上进了吗？就这么简单哪。其实真正修道，真学习，你果真发真心的话，什么都简单，你不发真心的话，什么都难死了，就这个道理。
所以这样，我们把瞋恚心也转过来了。瞋心一转过来了，贪心一消除了，你看，前边的杀盗淫妄又降伏了。大家想一想，再学法、建立正知正见，是不是就能破除愚痴了？
「众居士：」是。
「佟老师：」这十善业我们不就把它修好了、有基础了吗？怎么修法呀？就这么修啊。遇事时候修，不遇事时候还修，假设遇到什么事还是修啊。哪有闲着的工夫啊，没有闲着的工夫啊，处处都是在思维法、在修学。你把这些个理路理解得非常清晰明了，对你的修道、对帮助别人可以说有大利益呀。这是十善业，打基础，我们要把它修好。
然后，十善业的标准怎么叫修好了？你能够万缘放下了，你看，把一切都看破了、放下了、降伏了，是不是再念这句佛号一路顺风啊？
「众居士：」是。
「佟老师：」纵然有点杂念，它也没劲了，因为你这个放下了，它没劲了。没劲儿的杂念，你一念佛，一把佛号听清楚，那些个杂念就降伏了。那你的心是不是定了？
「众居士：」是。
「佟老师：」你渐渐地就向念佛三昧方向是不是越来越近了？
「众居士：」是。
「佟老师：」临终一到来的时候，你看信愿具足，一声佛号一提，是不是就很容易往生了？
「众居士：」是。
「佟老师：」佛法的修学就这么简单哪。大家清晰了吧？
「众居士：」清晰了。
「佟老师：」把这个思路清晰了之后，不要懒惰，继续再思维，让它更清晰，更清晰、再更清晰达到什么程度啊？哪儿一有毛病立刻就能清晰地判断出来了，它的病根、病位都在哪里。这跟看病一样啊，首先得给自己做出最好的诊断，你诊断清晰了才能下药、对症下药，是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」然后才能解除疾病，这是一个道理呀。用药如用兵啊，我们修学的道路上用法如用兵啊。
我们大家都知道《三国演义》，你看，这诸葛亮指挥三军是不是用兵如神哪？
「众居士：」是。
「佟老师：」所以说我们用法用好了，也是用法如神哪。
大家看看诸葛亮指挥三军打仗，诸葛亮会武术吗？
「众居士：」不会。
「佟老师：」你看，他不会武术却用兵如神，凭的是什么？凭的是他懂这些道理呀。
所以我们用法也是这样，一定要把它思维熟，一定要熟、一定要透，清晰明了、再清晰明了，然后你在用法的时候就不一样了。你的生活一举一动，一句话、一个起心动念，每一个起心动念它都有法托着呀。大家说是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」这样我们的修学进步得就会非常快。
我相信我把这些道理给大家讲明白了以后，大家的进步就会非常快。心力一加强，心量一扩开，然后再去实践，它就会比原来快呀。
所以大家回去，好好地思维，行不行？
「众居士：」行。
「佟老师：」今天呢，我也就不多给大家讲了，就这点东西足够大家去好好思维了。今天晚上睡觉前也好，大家一定要去好好地思维思维呀，趁热打铁，不能给漏掉。你看，今天你不思维，你过几天再思维的时候，把我给你们讲的话就忘掉了，或者说就观察不准确了，「老师是这么讲的吗？」你就弄不准了。一弄不准了，你再思维，一个思维错了，导致你全盘都错。所以现在要趁热打铁，回去以后要以思维今天讲的课为主。
哪块儿不明白，一定要趁热打铁，哪块儿不明白要问哪，赶紧写下来纸条，交给薛居士也好，交给王居士也好，赶快就问。这样一来，你很快就能掌握。你们掌握了，大家不要自己私下享用啊，你们掌握了，遇着不会的人要做法布施给他们哪，毫无保留地给别人哪。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」当你给别人的时候，你又会发现自己的不足，觉得哪块儿还不清晰，是不是再一思维、再一问，是不是就更清晰了？
「众居士：」是。
「佟老师：」然后你才把这个法等于你掌握了。所以这叫啥呢？法布施得聪明智慧报。大家千万不要懒哪，如果你没有法布施的对象，你到外面找棵树，你去给它讲一讲也成啊。
「众居士：」对。
「佟老师：」到外面找一根草给它讲一讲也行啊。
「众居士：」对。
「佟老师：」所以说，你在给它讲的时候，你能让它明白，你看，你自然就开智慧，这是真的。只要你讲一遍，假设这根草是个人，我就给它讲一遍，我要让它听得清晰。你一边讲，一边观察它清晰不清晰，你看，你这里有的时候就遇到你的盲区，遇到你的盲区，不懂了，你提出个问题一问，到时候我再给你一点，是不是就明白了？
「众居士：」是。
「佟老师：」这就是学问学问、边学边问哪。你看，到那时候你所问的话跟今天问的话是不是不一样了？
「众居士：」是。
「佟老师：」今天你总是在问，「老师，十善业怎么学呀？我从哪里起步啊？」你看，到那个时候你再问的话跟这个就不一样了。你就会问得比较具体，涉及到某一件事了。就这个道理。
所以大家一定要进入正确的思维。这会儿思维，你会感觉到不清净，没有专程念佛清净，但是大家也记住，这会儿的不清净是值得的。是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」不要在这会儿追求清净。这会儿的不清净是为了把法弄明白，是为了未来能够更好地清净。就这个道理。
