我们这个净土法门，怎么样把它学好呢？我们仔细观察，这个净土法门这里主要有几点：你看，一个是把佛念好，一个是信愿要具足。这个信愿具足的标准是啥呢？就是我怎么样、我信愿到什么程度才算我够标准了呢？我告诉大家，是你能放得下，在你的内心世界里能放得下。放得下什么呢？放得下这世上的一切，放得下家亲眷属、放得下男女之间的情执、放得下自己的生命。你看，你果真对极乐世界想去的这种信愿力达到了这样放下的程度，你才算是够信愿的标准。大家想想，是不是有难度啊？其实这个是有难度的，是心里的难度，其实就在我们这个心里的一发心哪，一念发心。我们心里这一念发心特别强大了，我们就能做到了。我们心里这个力量稍一弱，你就被烦恼、欲望覆盖住了，这个心就发不出来了。你的信愿力如果不够的话，那你怎么往生呢？所以这个信愿力，这非常非常重要。
所以我们大家在学佛，学净土法门的时候，一定要注意自己内心里信愿的这个力量。善导大师说，「念佛不得怕死」，就是「往生不得怕死，怕死不得往生。」这是很重要的。我们要知道，我们学习佛法，它是超越生命的，但是我让大家放下，是心里的放下，不是让大家在表相上放下一切、放下生命、放下家亲眷属，不是这样的。是让大家心里放下，外面做事要随遇而安。
你看刘居士的姐姐，刘老菩萨，她看了《大经解》以后，她就得到两个字，大家想想哪两个字？「换心」。是不是？所以说，我们修学净土法门，最重要的可以概括为两点：一个是念佛，一个是换心。换啥心呢？把一个「信愿力不足的心」换成「信愿力特别足的心」，也就是「信真愿切的心」。把一个「内心里有很多牵挂放不下的心」换成「能够万缘放下的心」。大家想一想，是不是得换这两种心呢？这两种心一换，我们再把佛念好，大家想想，这一生是不是往生的大事就成办了？但是这话说着容易，可是我们做起来，那可就有难度了。你看，说是放下，你看，大家这个内心里很难放下，总是被这些个牵挂、烦恼覆盖着。这很有难度，每个人都是这样。那我们怎么样冲破这一关呢？大家想不想冲破烦恼这一关呢？
我想稍微细一点教教大家这个方法，给大家开解一下。我不知道大家有没有这种耐力细细地听啊？这就涉及到比较深了，就说是当你不细心的时候，恐怕中间一打别的妄想，你就听不懂了，所以大家要集中精力来听，我详细地给大家解释一下。
我们大家都知道，我们在睡觉的时候，比如说在白天睡觉的时候，或者说晚上睡觉，早晨已经亮天了，当我们醒来的时候，比如说我们要侧身睡，是不是看到对面的墙啊？如果要是仰卧呢，是看到房上的顶棚。对不对？大家想一想，当自己刚一醒来的时候，是不是这个顶棚也好，或者墙也好，是不是看得清清楚楚？你看在这个时候，还没有想这是顶棚、这是墙，甚至这是墙上的画，是不是还没有想？就是在没想之前，也有那么一、二秒钟特别清楚。是不是？看得特别清楚，但是还没有想。对不对？然后紧接着就出现了：哎呦，这是我的家里，或者说，哎呦，这是在道场。是不是才明白这些呀？当你明白这些的时候，这是你有了分别了。这个大家明白吗？也就是在这个时候，你有了分别了，「噢，这是在家里。或者说看看周围的窗户才知道，这是家里，或者这是道场。」你才有了分别。你看，在有这个分别之前，刚一睁眼的时候，是不是那会儿还没有去分别什么呀？就在那一刹那的时候，在那一、二秒钟的时候，我告诉大家，那就叫「视而不见」。就是你看到了，但是为啥叫「不见」呢？就是你内心里还没有起分别、没有起执著，这就是「视而不见」的境界。大家仔细分析，那种「视而不见」的境界，是不是像镜子一样啊？我们看那镜子，你拿过来，你看，你拿过一朵花，镜子里出现的是不是花啊？你过来一个人，镜子里出现的是不是人哪？你看，当我们一睁眼的时候，我们就像镜子一样，你看，看到啥就是啥，但是还没有想，就正是这个状态，像一个镜子在照耀着外面。
紧接着一起分别，「哦，这是我家里，这是在道场」，起分别了。或者这个家里都有什么，或者又想起来了，「我还有什么什么事没有办」，或者又想起来了，「今天我还要办什么什么事。」对不对？这些分别就出来了，你看，这是第二个层次，这个分别就出来了。虽然说这个分别刚出来的时候，大家想一想，这个分别刚出来的时候有苦吗？比如说「这是家里，这是道场」，「哎呦，我还有点什么事。」是不是也没有苦啊？这时在分别，也没有苦。假如说想到了还有什么事，这个事情比如说是很难，让自己很牵肠挂肚，让自己心里很难过，甚至很费力。大家想一想，当一想到这个事情的时候，是不是心里这种难过、不舒服就出来了？他为啥出来了这些呢？我告诉大家，就是因为你在分别的时候，也就是把这些个都看清了，非常清楚了，有了分别，而且自己还有很多事情，你都能分别得很清楚，在这个时候又增加了情执，就说是增加了情执。这个大家明白吗？比如说有的老居士，甚至有的老人，他说「我就想盼一个孙子」，你看，就想盼一个孙子，就是盼不来，儿子和儿媳妇就是不给他生。或者说，他还没有到时候，吃了很多药了，最后也没有要到一个孙子。比如他想到这个事情了，心里很难过。大家想一想，他刚一睁眼的时候，是不是没有这些难过呀？然后再一分析，刚一想起这些事情的时候，开始那一念还没有难过呢，紧接着情执一起来，马上就难过来了，对不对？当然说，我这是举一个老人想要孙子这个例子，当然说还有其他的事情啊，比如说跟谁吵架，这些烦心的事情都来了，或者说有其他的大事啊，或者说家里有人有病了，你看，你这个愁，就是内心里发愁的样子呀，就都来了。
大家记住这三个过程，一个是刚一睁眼的时候，一个是有了分别的时候、分别得很清楚的时候，一个是产生了情执的时候。大家想一想，在这三个时候，也就是在这三个阶段，我们应该生活到哪里呢？我告诉大家，如果我们要能保持在第一个、在第一念里，就是保持在第一个刚一睁眼的这种状态，我们逐渐逐渐其实就向佛菩萨那个境界发展了。但是我们这个时代的人做不到啊。做不到，但是我们分析问题，有了分别能做到吧，这还是可以的。比如我看到前边这是花、那是灯，还有前边大家这些居士，还有出家的师父。大家想一想，我是不是可以这样分别呀？但是我这里不产生情执。也就是说，没有内心里的贪心、牵挂、烦恼，都没有，还没有起这些。光是分析的时候，也就是光是分别的时候，这里就没有苦啊。大家想一想，是不是没有苦？就是一产生情执的时候苦才来了。这个情执是啥呀？就是我们的执著。比如说，我自己的家人，比如说我的父母、我的孩子，或我的丈夫、我的妻子，他有病了，你看，我很愁，内心里很苦，这是不是产生了这种情执啊？
所以说我们学习佛法了，佛在《法华经》上讲，一切事物都是「如是因、如是缘、如是果。」都是因、缘、果，谁也逃不掉这个因果。即使成佛的佛菩萨他也逃不掉，是不是这个道理？佛菩萨也很难改变这个因果，定业不可转哪。既然佛菩萨都改变不了的事情，我们一个凡夫又哪能改变这些呢？所以我们生活在这种情执、这种执著里就麻烦了，我们的苦天天就来了。
所以说，我们修学，要想真正地修学，第一步要破除啥呢？破除执著，说白了就是破除牵挂。我内心里可以想，但是我不牵挂他。所谓不牵挂，这里没有得失。比如说有一辆车，我可以开车，但是我对这个车没有产生患得患失的这种情执。这一支笔，我也可以用用写字，但是我对它没有情执。同样对我们周围的一切人、事、物都没有这种情执，也就是没有这种贪心和欲望，我们这个苦是不是就没了？所以说，我们大家要懂得呀。
刚才我说的这三个境界，我们要生活在哪个境界里？就是我们凡夫能做到的，生活在哪个境界里？
「众居士：」第二个。
「佟老师：」第二个，就是分别，但是不执著。是不是？就是这东西我可以看、我可以想、我也可以听，但是我没有任何的执著、没有任何的贪心，我任何的苦也就没有了。如果要生活在就像第二种，第二种境界这种生活里，这叫啥呢？这叫看得破、放得下呀。你放下了这一切，把这一切你都能放下了，放下了是啥呀？自在。是不是？咱们看这个佛像上，看两边那佛像上都写着「看破、放下、自在、随缘、念佛」，看破了，放下了，你才自在呀。就是这个道理。
所以说，我们对一切事物可以想，但是不执著，这就叫内心里的放下。包括我们的生命，我们可以活着，但是这个生命什么时候到来，也就是死亡什么时候到来，我们什么时候了。我也不害怕。是不是？
生命还没有达到死亡的时候，死亡这一天还没有到来的时候，我照样正常地活着，可是内心里对这个死亡和不死亡却能放得下了。我可以分析、可以想，但是就是不执著，这是我们内心里的第一步。这个叫啥呢？就是刘老菩萨所说的「换心」哪。就是把我们的心换成这个心哪，换成这样的心哪。换成这样的心，我们是不是还有很多杂念哪，你看，想东想西还是在想。那怎么办呢？把所有的想都聚到一句「阿弥陀佛」佛号上，然后我们念这一句佛号，然后用这一句佛号代替所有的妄念，我们逐渐逐渐这个道业、这个净土是不是就向成功发展了？
其实我们这个烦恼产生是多余的。《法华经》上既然讲了，「如是因、如是缘、如是果。」我们又不能改变它。可是我们的内心里偏要有个贪心，想去牵挂、改变它。所以结果改变不了，给自己带来很多烦恼。所以这里所谓的「小人冤枉做小人」，就是因为自己的贪瞋痴这些烦恼改变不了这些因果，你还偏用心机去改变，偏用贪瞋痴，就使自己冤枉做了小人。如果你随遇而安呢？把这些情执放下呢？什么都看得很清楚，也都想得很清楚，但是就不产生情执，你这就做君子了，所谓「君子乐得做君子」。
所以大家一定要记住这三个境界，如果我们生活在我想东想西、可以想的这个阶段，还没有苦，一产生情执就有苦。一定要把我们内心里一个有情执的心，变为没有情执，但是还在想，先变为这样。先变为这样这叫啥呢？这就叫「看得破、放得下」，这就叫「换心」，把这心换过来。然后我们念一句佛，把所有的杂念都用这一句佛号代替，真诚地求生西方极乐世界。所谓「念不一不生极乐」，我们再把这个心变成一心，求生西方极乐世界，我们就容易往生了。所以这里修学，我们在修学的时候，这里就有一个重点了。
大家看看，大家仔细听，我们遇到每一件事的时候，是不是先要遇到这件事，开始遇到这件事的时候，还没有知道它大概是什么事呢，可能这心里很平静。紧接着通过一分析，知道这件事是什么事了。分析完了之后，在这里又产生贪瞋痴又掺和进来了，它又起作用。所以，我们大家修学要记住，在遇到一切事情的时候，要把它分析好了，后边的情执不让它进来了。只是根据这种情况，我该怎么做还是怎么做，这种情执你不让它进来，你的苦就没了。
这样就需要我们怎么做呢？就需要我们在平时生活中遇到每一件事的时候，我们都要去分析、去思维法，每一件事的时候都用这些去对照，争取每一件事我都让它可以想，但是没有情，然后再念佛。有想，但这里不掺杂情，能把情给伏住，你再念佛也得力了。为啥呢？你放下了，然后再念佛就得力了，再会念佛的方法。
所以说，我们平时在遇到一切事的时候，心里一难过，就知道，糟了，我堕入第三个里，情执里了。是不是？赶紧给自己拔出来，先不动情，然后可以分析。你看，有的人就被这种烦恼给缠缚住了，他的难过、烦恼来了，用一种贪心的欲望生去分析，那是很累很累的。其实我们所有人大量的消耗都消耗在这里了，最后弄得自己心很疲累。
所以我们遇到一切事情的时候，只要内心里产生难过了，大家一定要记住，不要去埋怨别人。这个大家明白吗？一定向自己的内心里来找，找什么呢？「我贪什么了？」一定要记住找这个呀，「我贪什么了？」把自己贪什么这个心找到，然后把它去掉，我们的道业就前进一步。你看，又遇到一件事情，又把它去掉，我们又前进一步，我们的道业逐渐逐渐就走向成功了。
我给大家举个例子，因为我是一个中医大夫，有好多人比如说找我看病，特别是比如说我们本村的人，他找我看病的时候，我给他看完病，而且我自己有药，然后又送给他，也没有跟他要钱。按道理来说，是不是我对他有恩哪？可是下次再碰面的时候，他连跟我打个招呼都没有，他都不理我，也没跟我说话。因为我们村里的人，他们都有一句话，怎么说呢？他们说（佟）爱国的药不吃白不吃（佟老师笑）。都是这样想。为啥呢？「你不吃，他也送给别人。」他就是这样想。所以说，他吃了我的药，下次见面跟我碰面连个招呼都不打。大家想一想，按道理来说，我们的心里是不是有点不舒服呀？
「众居士：」是的。
「佟老师：」好像这个人怎么这么忘恩负义呢，对不对？我遇到过这样的事情。可是当我的内心里刚一要起这个不舒服的时候，因为我学佛了，是不是？我立刻给自己个念头：绝不怨他，绝对是怨我。是不是？所以我就想了，既然不怨他，我就把他抛开了，我怎么能去埋怨别人呢？所以就怨自己。怨自己，那我自己错在哪儿呢？
后来我就找，为什么这一点点不舒服它要产生呢？这个不舒服一产生，我肯定贪什么了。假如说我没有贪什么，肯定不会有不舒服这种现象。对不对？所以我就去找，我贪什么了呢？开始粗略地观察，我就觉得我也没有贪什么呀。当细一检查的时候才知道，我贪「我给别人的东西，希望别人对我有回报」，是不是这个道理？贪这个了。噢，我说原来我给别人东西，希望别人回报我，我因为贪这个了，别人不回报我的时候我就产生了烦恼，有点不舒服了，原来是这个原因。既然是这个原因，那我就把自己内心里的贪给灭掉吧，贪心。既然我对别人有恩，我不求他回报了，我不要了行吧？我全部给布施掉，像三轮体空，全部布施掉，我不需要回报了。所以说，我就想了，我要再给别人药的时候，谁要反过来骂我，我也不怪他了，我不需要了，不需要他回报我了。当我心里这样一想的时候，这个苦就没了，立刻这一点点苦就消失了。也没有烦恼了，就觉得心很平、很静，一丝丝的不愿意、不如意也没有了。哎呦，顿时我就一想，怎么改变这么一个心理，这内心里的不舒服就没了。哎呦，仔细一分析，原来这个佛法的妙是在这里呢。
我们学佛学佛，佛法是内学，当向自己内心里一找这个贪心的时候，贪心一消灭，痛苦马上就消失了。哎呦，使我恍然大悟。那我遇到一切事情都这样找不就好了吗？那我的修学是不是逐渐逐渐就进步了？我就想，「多亏这个人没有理我呀，我给了他药，见面他还不理我，多亏他这样做。如果他要不是这样做的话，他对我还很感恩的话，我今天怎么能悟出这段法呢？就悟不出来了。」想到这里，我悟到了这段法，多么珍贵呀。我就想，「多少人在烦恼的时候，都不知道回光返照自己的心里，都不知道往贪心上找，总是去埋怨别人哪。今天我好像发现了新大陆，发现了怎么样灭除这个烦恼，掌握了这个方法。」想到这里，这不是世上的金钱能换得来的，不是社会上的一切物质能换得来的。可以说自己得到了这些，就好像得到了一大笔的精神财富啊。这笔精神财富，我仔细一想，我给他那一点药那又算得了什么呢？那根本都不算什么事啊。也多亏这个人他对我是这样的，才使我明白了这么深奥的道理。结果从内心里，发自内心产生了一种什么感觉呢？从内心里发出来非常非常感恩对方啊。如果没有对方到我这里看病，如果没有对方这样做，我怎么能得到这段法呢？所以说特别特别感恩对方。
大家想想，这种感恩的心出来了吧？我们把这种感恩的心，再把它在一切的境缘里，我们都这样用，都这样用心，都去找自己内心里的贪心，都去灭除自己内心里的贪心，是不是我们的这个贪心渐渐地就灭除了？烦恼也就渐渐地灭除了、贪瞋痴渐渐地就灭除了。如果把这个用于所有的人的话，就有一种感觉，是感恩一切众生啊，感恩周围的人哪，感恩伤害我的人哪，感恩骂我的人哪，感恩排斥我的人哪，感恩对我不好的人哪，是不是感恩这一切一切呀？
当这种心一出来的时候，我有一种感觉，在我的内心世界里，我没有一个仇人了，我没有一个反感的人了，没有一个我跟他生对立的人了，是这种感觉。这样我才发现原来自己真正地能够生活在感恩的世界里了，你看这是生活在感恩的世界，觉得内心里这确实获得一种快乐，而这种快乐不是世上的金钱和物质能换得来的，而且这种快乐，它不随着外界环境的变化而变化了。大家想一想，你看外边遇着好事，内心里也是快乐，外边遇着坏事，内心里还是快乐。遇着坏事是对自己的考试嘛，你自己只要考试一过关，你看，道力增长。你看，这个道力增长，比如说外头损失了很多钱、损失了很多精力，最后这个事情没办成，可是内心里呢，道业却提升了，不是损失的那些个金钱、物质能换得来的，是不是自己还是赚了？道业提升了，这可以说是赚了大钱了。你看，无论外头是好事、坏事，对一个真正想修道的人来说，全部都变成了好事，这个大家有这种感觉吧？通过我一说有这种感觉吧？都变成好事了。好事的时候也是一张考试卷，坏事的时候也是一张考试卷，对不对？都是在考我们试，看我们这个道业怎么走，这个内心里的道业怎么提升。所以说，遇到坏事的时候，遇到逆缘的时候，逆境的时候，我们在这里要通过，逐渐逐渐地就把这心就换过来了。
像我们学佛都知道，总想着惜福。对不对？希望自己的福报别浪费了，别产生烦恼。其实我已经好久没有这种烦恼了，这次我上法国的时候，他们给我住的酒店那是合人民币八、九百块钱住一宿，就这一天合人民币八、九百块钱。而且半个月，你说那得多少钱哪。我就想了，「哎哟，这得浪费我多少福报啊？这虽然说是别人给付的费，给租的这个旅店，是不是？租的这个酒店，但是自己去享受了，去住了，还是消耗自己的福报。」想到这里，这心里就不是很舒服了，对不对？后来我一想，这个心怎么有点不舒服了，这不行啊，这一不舒服又离开道了。哎哟，这么一想，你看，遇到了这样浪费福报的这个酒店了，遇到了这个酒店，那你没有做到随遇而安哪，这随遇又不安了。不安了，这就起贪心了呗，我就查，那贪哪儿了呢？哦，我仔细一观察内心，贪自己怕消耗福报，是不是贪这儿了？你看，贪其他的，贪那些个其他的东西也是贪，贪自己怕消耗福报，还是贪，对不对？还是落到贪瞋痴里。哎哟，我一想，这一念心也不对呀。不行，这个福报我也不要了，它消耗就消耗吧，我宁可让它消耗了，我也安住在道上吧。对不对？所以说不贪这个了，既然遇到这样的因缘了，就随遇而安就行了。
这一不贪这个了，这样心就平静一点。可是反过来一想，我不贪这个「不消耗福报」了，就在想，可是我福报消耗了，这来生可能连福报都没有了，又想到这儿了。可是想到这儿的时候，心里又产生点儿，微微有点儿，说是这关过去了，就说是没有不舒服了，但是又微微来了这么一点儿「这福报都消耗了，来生这福报没了」，这怎么办呢？后来一想，又转念又一想，我这一生一定好好修行，往生到极乐世界了，那福报不要了，把福报全部布施掉，一点儿 都不要了，还留着来生享干啥呀，我也不留了，就是为了求生极乐世界了。当这样一想的时候，把自己内心里的福报全部从内心里布施掉了，也不想要了。这是不是就又好了？所以说，我们内心里只要一起不舒服的时候，就要找自己贪心贪到哪儿了，你无论贪什么，落到贪里就有烦恼。
就像昨天晚上，我到这儿来也是，我到寮房去休息，哎哟，我一看，给我这个屋，这么大一张床啊。我说，住这么大一张床，这也是很消耗福报的。这回我就会观照了，有我这次去法国这个例子，我就没有产生烦恼。但是我就想，这个大床我自己消耗这也不好，这我怎么办呢？我一看正好两个被子，我就把那个被子横到床的中间了，我说我就给自己留大概七十公分这个地方吧。我说今天晚上，就这七十公分这个地方是我的，从这七十公分以外那些地方那不是我的，跟我没有关系。我这样一观想，这就过来了。
所以说，我们在一切境缘之中，在遇到一切事情的时候，我们处处稍一不舒服，或者稍一心里一浮动起来，立刻检查自己的贪心。只要把贪心灭除了，这些个瞋心、这些烦恼就灭除了。灭除了以后，我们就没有苦了。你有一分的贪心，就有一分的苦。这个贪心其实就是情执，不光是男女的情，就是对一切事物产生的情，那都是情执。你有一分贪心、一分情执就有一分的痛苦，你有十分贪心、十分情执就有十分的痛苦，你有五分贪心、五分情执，那就有五分的痛苦。你不如让它一分没有了，一点儿没有贪心了，就没有痛苦了。甚至说你把这个贪心给压住了，它还没有消除，把它压住了，你的痛苦就没了。
所以这些都是啥呢？就像刘老菩萨所讲的「换心」哪。我们如果光知道念佛，不知道换心，我告诉大家，你这句佛肯定念不好。为啥呢？你这块儿念着佛呢，你的心哪，得有八个绳子在牵着你，你这句佛哪能念得好呢？所以说，这个念佛要想念得好，必须得把这些绳子都要解开，必须要把这些贪心要把它压住，要把它伏住。这样我们这句佛号才能念得非常轻快、念得好，才能逐渐逐渐地入境界。
我讲这一段，大家能听得懂吗？
「众居士：」能听得懂。
「佟老师：」大家感觉这一段，自己能不能受益？
「众居士：」受益。
「佟老师：」受益，这是很重要的，对我们修行来说这是最最重要的。一定要在生活中，处处来检查自己的心，处处去改正它。我们如果一天从早到晚这样做，我们的早晚课就没有白做。如果我们光早晚课做了，这一天没有这样去改正自己的心，我告诉大家，你这个早晚课那是白做的。当然说我说这个白做，当然也不白做，就是说，意思是啥呢？起的作用不大，该观照的你没有观照。所以说我们在生活中一定要知道这样修。
你改变了自己的心态，是越改越快乐，越进步越快乐，越快乐你越进步。久而久之形成一种强大的力量，一点烦恼来了，你根本都不在乎，甚至你在这里，你在等着，所有的烦恼来吧，我就要闯关了。对不对？你不是考试卷吗，来吧，我一定要准备好了，我要答百分。当你这样一想的时候，你闯过一关又很快乐，又闯过一关又很快乐。久而久之你就变成了一个常胜将军，你就具备的能力就有过五关斩六将的能力。是不是？你这种能力就来了，你的内心里这个力量非常强大。以啥为快乐呢？以闯过去这一关为快乐，以自己的道业增长为快乐，以自己不与一切人为敌了而快乐。
到这个时候，看着仇人都觉得，（我说说我的感觉）看着仇人，也不反感他了。是一个什么样的感觉呢？觉得他像个小孩，就像自己像个八十岁的老翁，然后他像个三岁的小孩。你想想，这个三岁的小孩，他骂你几句呀，甚至拿个小石头投掷你两下啊，甚至说瞪你两眼哪，大家想一想，你说哪能跟他一般见识？是不是？所以看到他就像小孩了，但是对他没有反感，只是有一种啥呀？哎哟，这都是我过去的父母、未来的诸佛哟。起一个愿望，机缘一成熟我一定要度化他、帮助他。你的内心里这种情执一断，你的慈悲就透发出来了。你的慈悲心透发出来了，你这一生又坚定地想往生极乐世界，你是不是菩提心发出来了？你对一切众生又有慈悲，又有愿望「众生无边誓愿度」，你又有这颗了生死、上极乐世界的心，大家想一想，是不是就等于发菩提心了？你看《无量寿经》里所讲的，「发菩提心，一向专念。」我们这种菩提心一发出来，再一向专念，求生极乐世界，我们这一生不就成功了吗？
大家想一想，我们要这样做，不但我们现前会得到快乐，我们未来还能够往生，这会获得这个人世间最大的利益，这是真的。
好，今天上午，我就给大家讲到这里。然后咱们下午，咱们再接着谈。
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