「同修提问：」第二个问题：佟老师您好。近来看到陶老师最新分享《无量寿经》的八集光盘，法师已看了六盘，非常赞叹，理事都说得非常透彻。但我和我周围的一些同修听完觉得有些问题，不知究竟是应该念佛，还是应该读经了，光读经真能提升信愿吗？这其中有几处讲的似乎与佟老师讲的有些矛盾，让我们有无所适从之感。能否请佟老师如过去解读《大经解演义》一样，帮大家解读一下陶老师分享的这几盘光盘，特别是第二盘光盘，比如，第二盘光盘讲到凡圣同居土下下品只要有信愿就能往生，不需要念佛功夫了。
「佟老师答：」这个下下品只要有信愿就能往生，不需要有念佛功夫了，这对不对呢？我告诉大家，这是非常对的。确实是这样的，只要你有信愿，临终能念佛，就能往生。理论上绝对正确，但事实上，这里还有很大的一段距离。比如说，一个人这一生有很强的信愿，没有多大的念佛功夫，五戒十善也没有做好，到临终的时候糊涂了，他就不能往生了。有的人也会说，到临终时糊涂了，这没有怨我把话没有讲清楚，有信愿才能往生；到临终糊涂了，那个信愿又没了。我们大家试想一想，十个人最少最少也得有八个人临终是糊涂的。临终是糊涂的，你平时再有信愿，又有什么用呢？你不能持久到临终这一时刻，到最终还是落空。所以说，这个理论是能讲得通，确实是这样。如果我们大家只把它听成是：就是简单的听一听，觉得就是这样的，觉得往生很简单，那好，这一生也没有很大的用功了，可能这一生就会吃亏。这样一来，不是说陶老师把这句法讲错了，而是我们大家给听错了，我们大家误会了，就是这个道理。误会，把自己的简单的信愿给误会成真具备信愿了。
甚至说到临终时是否清醒，这是我们每一位同修的大问题。怎么样才能到临终保持清醒呢？第一，你要有五戒十善的基础。再简单的说，你要有十善的基础。第二，你要有足够的精气神。也就是说，换句话说你要有真实的戒定慧的功夫，再加上十善的基础，你临终不容易糊涂。如果没有这个基础，你临终糊涂了，那不错，具足信愿就能往生了，你糊涂了，你的信愿又跑哪里去了呢？
否则的话，这就变成了啥呢？比如说在我们这个世上，比如说男人变成女人就可以生小孩，用这个来推理：男人也可以生小孩。也就是男人必须得变成女人，可是男人变不成女人，那这小孩可能就生不出来。同样一个道理：具足信愿，没有念佛功夫也能往生，是这样的。但是，你临终糊涂了呢？你不具备这种信愿了呢？
这里有一个难度，起码百分之八十的人有一个难度，一个是十善业的基础，一个是戒定慧的功夫。可以说你没有功夫，你又怎么能往生呢？戒定慧的功夫这里不一定是念佛的功夫，也就是说，你有没有伏住一切杂念、伏住一切牵挂的功夫，换句话说就是你十善业基础的功夫。所以要知道，我们念佛的功夫这里分为两部分，一部分是能够伏住自己的牵挂，这也就是十善业的基础，是你能放得下，这也是功夫。念佛的另一个功夫是念佛功夫的深浅。我们是不是具足信愿，这里包括了念佛的基础的功夫，也就是放下的功夫。要知道，信、愿、行三者是不可分家的，分了家，这就不行。所以在这里我告诉大家，对于这句话，陶老师没有讲错，可能我们大家会把这句话简单的理解了，就给误会错了，这样就会耽搁我们这一生的往生。
「同修提问：」我们再往下看：还讲到，信得真、愿得切，散心念佛也能往生。
「佟老师答：」要知道，信得真、愿得切，散心念佛也能往生，对不对呢？我在这里告诉大家，也非常正确，陶老师没有讲错。讲是没有讲错，我们大家还容易给误会错了。从哪里误会错了呢？我们大家想一想，只要信得真、愿得切，散心念佛也能往生，那这个散心，散心的标准又是什么呢？比如说，一个人到临终的时候，他又想往生西方极乐世界，但是又牵挂自己的孙子，这个时候，我们知道，这个人到临终的时候他的心是散心，那这个人能不能往生呢？你看他平时的信愿，好像把什么都放下了，到临终的时候就是牵挂自己的孙子这一念，你看他的心里既有往生极乐世界，又有念佛，又牵挂自己的孙子。如果这个信愿融到这句佛号里，他到临终的时候，你看，既念佛，但是又牵挂自己的孙子，最后只剩这两念，那他能不能往生呢？剩这两念，它是不是散心呢？我告诉大家，是散心。可是这样的散心，大家要记住，往生不了啊！
可是我们大家常常把这个「散心」都认为是这样的，也就是心不专一。古德又讲了「念不一，不生极乐」，那我们大家想一想，「散心念佛，也能往生」，古德又讲了「念不一，不生极乐」，我们在这里就知道了，好像这两句话有矛盾哪？怎么有的祖师大德讲「散心念佛也能往生」，有的祖师大德讲「念不一，不生极乐」？大家要知道，我们所学到的名词术语，它的内涵跟我们汉语的意思是不相同的，是有差距的；一部分是相同的，一部分是不相同的；为什么是这样的呢？我们要知道，文字的记载它是帮助我们交流的，是人与人之间心里的内涵，通过文字把它表达出来，构成跟对方的交流。那大家想一想，这个文字在我们汉语里它的含义，有的不能表达尽内心里的含义，那不能表达尽内心里的含义，那那块内心里的含义呢？也就是说，深层的含义呢？我们不能光是浅显的来理解一下就行吧？这个毛病就出在这，名词用的是一个，内涵是不同的。所以大家要记住，这里所说的「散心念佛也能往生」它是有标准的，什么叫散心呢？古德讲了，散心是「未到定」。也就是说，你入定，以入定为分界线；入定了，从这往上这算入定；在要入定，还没有入定之前，往下这通通都叫散心。
这个散心，比如说三层天的禅定、四层天的禅定、五层天的禅定、六层天的禅定，这通通都叫散心。到达七层天才是入初禅，正式入定。所以这个散心它是把烦恼伏住了，但是还没有入定，心还没有入进去，没有入进定，没有入进定里，但是它也有一部分定功，这个定还没有达到真正入定的状态，这叫啥呢？「未到定」。
「未到定」通常在我们佛门里管这个叫散心。也就是说从古德所讲的一心，是指的这心专一能往生西方极乐世界，能把其他一切牵挂都能伏住，比如说我们一心念佛能伏住一切杂念，这叫一心。假如说又多了一个心，说我既要求生极乐世界又念佛，这好像两个心了，虽然说好像两个心了，但是他心地里还是一心，是为了上极乐世界，也就是说，他往这个下了说，最次到这个程度。
而我们说的散心，我们理解的散心，可能没有理解到古德所讲的散心。我们只是理解到这心散，哪怕是杂念纷飞，只要我念佛，我也照样往生。我告诉大家，这个误区可能就会出在这里。如果你认为这样也能往生，大错特错！
所以这个散心包括啥呢？包括古德所说的一心里的浅层部分，就是没入定之前的浅层部分，还包括我们内心里有种种牵挂、有种种杂念这种散心，我们往往理解的散心就理解偏到这里来了，实际上往生所说的散心是指古德讲的一心。这个一心，大家这个名词也不能误会，如果这个一心要是放在一心不乱里，它还没有达到一心不乱，跟那个一心不乱的一心还是不同，它介于我们所想的散心跟那个一心不乱之间，这也叫散心。换句话说，它也得是散心的深层功夫，就是这个道理。
我们把这个名词的内涵理解错了，这就会导致差之毫厘，谬以千里。如果说我们理解的散心是古德讲的「未到定」，大家想想，跟古人所说的一心这不就相吻合了吗？这才能往生啊。如果说理解成，我既念佛求生极乐世界，又放不下自己的孙子，把这个当成散心，他怎么能往生呢？我们学净土的人都知道，这样的话肯定不能往生。
过去有一位尊者，他有两个老婆，一个大老婆，一个小老婆，他念佛也非常精进，勇猛精进，后来把阿弥陀佛给念来了，阿弥陀佛告诉他，你准备准备，三天后接你往生。过了三天了，他又念佛准备往生了，阿弥陀佛也来了，正在这个时候，他的小老婆领着孩子就来了，来了以后就跟这位尊者说，你走了，我们怎么办哪？这位尊者就说了，没事，我给你写遗嘱。他这样一句话，一转眼，阿弥陀佛就不见了。大家想一想，到临终时，微微一点牵挂都往生不了。所以我们大家不能把这个法用我们的汉语，浅意识的一理解就行了，不能这样啊。所以一定要把这法理解透，否则的话，差之毫厘，谬以千里，那就麻烦了。我们把法理解错了，会给我们这一生的往生造成很大的障碍，这是散心念佛也能往生，就是信得真、愿得切，散心念佛也能往生。所以大家对这个散心两个字要有充分的认识。
对信得真、愿得切也要有充分的认识，啥叫信得真、愿得切？你能够万缘放下，这叫信得真、愿得切，你还有一根草在留恋，这不叫信得真、愿得切，我们一定要懂得这个标准。如果这个标准不懂得，我们给误解了，恐怕耽搁我们这一生的大事。所以大家把信得真、愿得切这个标准，最后能够放得下，一定要记住。
散心念佛，这个散心念佛不是我们简简单单理解的散心，不是我们汉语里所说的散心，而是指这心比较专一了，但还没有到入定的这个阶段，也就是未到定的这个阶段，我们往生的这个散心指的是这个，所以这一点大家要记住。
「同修提问：」我们再往下看：看完这些光盘，感觉不用在念佛上下功夫了，应重点在信愿上加强修行。但又觉得不太对，临终时光有信愿，想不起念佛来能往生吗？因我参加过一些临终助念，发现大多数人到临终时提不起佛号，信愿不足，导致最终没有往生。这些人平时似乎也有信愿，但临终时没有定力功夫，信愿就落空了，提不起来。甚至一位老菩萨在往生前一天还说，现在不想往生。
「佟老师答：」这一点，这是问问题的人把这个信愿给理解成，这个人信了、愿了，不管放下、放不下这都是信愿，是这样理解了，是这样理解了，实际这个信愿它是有标准的。
「同修提问：」看完这些光盘觉得不用在念佛上下功夫，应重点在信愿上下功夫，加强修行。
「佟老师答：」这里「不用在念佛上下功夫」这肯定是不行的，大家想一想，你闻到了净土法门、你闻到了这句佛号，你又不去念佛，那你的信愿又何在呢？你要说有信愿，不用在念佛上下功夫，那《无量寿经》里为什么还教我们要「发菩提心，一向专念」呢？要知道，这个毛病不是出在念佛上，毛病出在哪里呢？毛病出在信愿上。所以说应重点在信愿上加强修行，这是对的。
所以说你看完这些光盘以后，感觉不用在念佛上下功夫 ，应重点在信愿上加强修行，头一句话是有弊病，第二句话非常正确，确实应该重点在信愿上下功夫。因为你没有信愿，你再好的修行，到最后还是一场空。但是你光在信愿上下功夫，你又没有去行，最后这个功夫没有下到位，信愿的功夫没有下到位，你还是一场空。所以古德讲「信、愿、行如一鼎三足，不可缺少」，只是侧重点不同，对于信愿不足的人，要重点加强信愿的修行；对于信愿足的、能够放得下的人，重点要在念佛上下功夫，这是肯定的。所以不能相互的排斥，这是错误的。
「同修提问：」参加临终助念，有很多人到临终时都想不起信愿来。
「佟老师答：」确实是这样。这说明他们平时信愿就不足，平时信愿不足确实应该加强信愿，这是肯定的。但是这个加强信愿，要知道，要有加强信愿的方法。这个有机缘我们再细说，在这里我就先不细说了。
「同修提问：」我们再往下看：有信愿，临终「散心」念佛也能往生，这个「散心」念佛怎么理解？
「佟老师答：」刚才我已经给大家讲了，大家一定要会理解这个「散心」两个字的内涵。
「同修提问：」又怎么理解品位高下全由持名之深浅？
「佟老师答：」也就是一个人具足信愿，念佛往生到了极乐世界，往生到极乐世界的品位是高是低由持名功夫的深浅，换句话说，就是他的清净心的清净程度不同，持名持的心越清净，往生的品位就会越高；清净心越低，往生的品位就越低。说是持名之深浅，也就是说他的清净心的程度。再换句话说，《金刚经》上讲「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这个「无为」这就是清净心，清净的程度不同，这个「无为」，「无为」的心它就有不同的程度，到极乐世界这个品位那也就不同，高低不同。
「同修提问：」净土法门不是要执持名号吗？
「佟老师答：」净土法门确实让我们执持名号，这是《弥陀经》上讲的。《无量寿经》里讲的要「发菩提心 ，一向专念阿弥陀佛」，也是执持名号。所以大家要知道执持名号绝对不是错的，我们信愿不足的时候要补足信愿再来执持名号，也就是把信愿补到一定程度再来执持名号。执持名号的同时又能加强信愿，这才是正确的循环。
如果有的人说了，看到了这光盘以后，好，我不念佛了，我就在信愿上下功夫，什么时候信愿具足了，我再去念佛，信愿不具足，我就一辈子在信愿上下功夫。大家说对吗？我在这里告诉大家：不对呀，为什么不对呢？理论上好像是对的，可是实际上不一定对，为什么呢？要说普通的信愿，我们求生极乐世界的人几乎都有，要知道这里有绝大部分人，你在信愿上下一辈子功夫，到临终的时候信愿还不够标准，不够往生的标准，那到临终的时候这句佛号你又没有念熟，又压不住其他的杂念，你怎么往生啊？我们要知道，有一部分人根性很利，通过解法确实能够使自己的信愿具足，也就是说使自己能够看破、放得下，但是要知道还有一部分人，他在具足一般的信愿，也就是还没有达到往生的标准这种信愿，他有这种信愿的时候，再往上提升，他可能提升不上去了，想放下什么可能也放不下，想伏住杂念可能也伏不住，这部分人得需要啥呢？需要念佛，通过念佛使自己的心渐渐的向一心发展、渐渐的能够把杂念伏住、渐渐的能够把牵挂放下，特别是念佛念到不念自念这个小录音机声音出来以后，他的信愿力会猛的增长一大块，使他的信愿力由不足达到特别足，当然有的达不到，有一部分人可以达到。所以我们大家要知道，这个信愿一个是靠平时的解法，学习正知正见而来；一个是靠我们老老实实的念佛，自然入到佳境里而来。能够老老实实的念佛，把这句佛号念熟了，使我们的信愿提升一个层次。所以这个信愿和念佛不能分家。如果分了家，这里必定会出现偏差。就是这个道理。所以品位的高下 ，那就看持名的内心的清净心的程度，这个深浅指的是清净心的程度。
「同修提问：」我们再往下看：过去常讲的信愿行三资粮，对信愿不足的末法修行人是否不用念佛，专修信愿呢？
「佟老师答：」这个我刚才已经跟大家讲了，有一部分人，特别是利根之人，就是在末法时期的利根之人，不用专修念佛，能够通过看破、放下的方法，能够把信愿具足，达到往生的标准，使三资粮具足；一少部分人，可以说极少部分人是可以的。还有一部分人是通过看破、放下，解法 ，树立正知正见，然后使信愿达到一定程度。另一部分靠念佛加深了他的信愿，还有一部分人是这样的。所以说信、愿、念佛三者不能绝对的把它分裂开来，绝对的让一个人去专修信愿，绝对的让一个人去专修念佛，甚至把这个方法推广到人人都这样做，这是不对的。
要知道，要看根基而定。这个人确实是根性很利，就给他解法，通过正知正见的培养，然后把他的信愿建立具足。一部分人是通过解法建立他的信愿，再通过念佛增强他的信愿，最后使信愿具足了。还有一部分人，是通过念佛念到一定程度，知道求生极乐世界的好处了，确实在这里深得利益，然后又建立了真实的信愿。所以根据这不同的根基，我们要给众生不同的法药。比如说这个人他念佛、缺少信愿，那好，回过头来补一段信愿，然后再念佛，信愿增强了，再回过头来，再把信愿补一补，通过这样反复几次，使自己信愿足了。有的人信愿已经非常足了，能够万缘都能放得下，那你就不要再让他去搞信愿，要老实念佛，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。
所以我们不能把信愿和行完全的割裂开来，引导所有的众生都偏向于行，或者引导众生都偏向于信愿，这样会误导一部分众生。所以我过去给大家讲念佛，我也跟大家说了，我只是教教大家怎么样念佛的方法，我没有让大家就是念佛，其他的信愿什么都不要了，我没有这样告诉大家。我记得过去讲法的时候，我跟大家也讲过，你们念佛为什么念不好呢？信愿不足啊，为什么信愿不足呢？十善业基础不够啊，为什么十善业基础不够呢？可以说《弟子规》里的心态你不具足啊，就是这个道理。我引导大家念佛，也是让大家通过念佛察觉出自己的缺处，不足之处，把它找到以后把它补齐，补齐了以后再好好念佛，是这样的。所以我这里建立了几个班，像无量寿经七班、百日无量寿经七班，还有正知正见培训班，还有十善业基础学习班，也就是通过念佛，你能查出自己的不足之处，看看你缺什么就到哪一个班去学习，把自己的这课补足了，就是这个道理。
所以我虽然向大家弘扬念佛，但是也顾及到了大家的信愿、十善业基础以及正知正见，以及诵读《无量寿经》，这都顾及到了。所以我们大家不能把信愿念佛割裂开来，这个大家一定要记住。我们念佛人，修净土法门的念佛人，我们临时去解法，临时去读经，临时去打基础，大家一定要记住，这是一段时间，是补课的。补完课之后，最后还是要回到念佛上，所以念佛不能扔。其他补课都是一段落，一个段落，这个大家要明了。
「同修提问：」是否不用念佛，专修信愿？
「佟老师答：」要知道，不能把它绝对的说不用念佛、专修信愿，不可以这样的。你专修信愿，到最后可能是一场空。你那个信愿为啥一场空呢？那信愿达不到那个标准，那就是一场空，临终一个杂念你就完了，这就是一场空。所以说这个念佛和信愿不能分割开来，要重点突出，哪里不足补什么，信愿行三资粮我们要共同重视起来。
「同修提问：」另外陶老师讲诵经是管信愿，念佛是提高品位的，难道念佛就不能提升信愿吗？
「佟老师答：」这一点刚才我已经给大家讲了，要知道有一部分信愿，有一部分人一部分信愿是通过念佛才提升的。如果说念佛只是提高品位的话，也不尽然的，念佛是能提高品位，但是它还有提高信愿的作用，所以这一点大家不能忽视。
另外这里，一谈到这里，这里又有可以说是很为难之处，讲法到一定时候确实有难关，所以这个问问题的人在这里总是「陶老师，陶老师」，问的这问题我答还是不答呢？答又怎么答呢？大家要知道，在佛法里，第一，这里有一个和谐的问题，我们人与人之间、同修与同修之间，甚至讲法者与讲法者之间，都需要和谐。这里，比如说我跟陶老师，可以说这是很好的道友，在我的内心里确实，在他讲的法中，我的心里其实也在闪光，确实有很多的点，祖师大德以及别人没有说得出来，他说出来了，我从内心里很佩服，很赞叹。确实是这样的。
这里「要想佛法兴，唯有僧赞僧」，这是一个什么样的标准呢？要知道，人与人之间的赞叹，人与人之间的相互和谐，这是非常好的。可是到了一定的时候，比如说涉及到一个真理的问题，那在这个时候，我们又怎么做呢？所以这是通过这里我心里的难点。也就是涉及到陶老师所讲的法，我也可以说把陶老师抛开，把人抛开，我们只是剖析法。可这里有一个弊病啊，我虽然说给大家剖析法，可是大家总是拿我跟陶老师互相去比对，甚至互相制造矛盾，甚至说互相制造人我是非。要知道，如果从这个角度去看，这是极大的错误呀。所以说念到这里，我觉得很为难，我要把真理，也就是正确的意思给大家讲出来吧？大家恐怕又误会，好像我跟陶老师又在搞什么斗争。要知道，佛法是切忌争斗的。为什么为难呢？你看，讲出来，大家从搞斗争的角度去理解。其实在我的内心里，没有一点斗争啊。可以说要在世间法，在我的内心里把陶老师当作好朋友，在佛法里当成好道友，我在这里根本就没有内心的争斗。可是这里又恐怕大家从这个角度去理解，这样就把我置到了一个十字路口，我是讲还是不讲呢？如果我讲，把真理讲出来，可能又会得罪一批人，甚至得罪一批拥护陶老师的人，可是我不把真理讲出来，我又怕误导了很多人，这是我的为难之处啊。如果我不讲出来，知道这个真理不给大家讲出来，让大家走错了路就走去了，如果要是这样做呢？这样做，我仔细对照对照自己，这又变成了「秃居士」，如果说我把这个真理讲出来呢？可是这里又怕破坏了和谐。所以在真理和和谐之间，这个取舍实在是有点困难。经里又讲「护持正法，不惜身命」，但这里我又问一问自己，难道说为了和谐把真理也可以磨灭了吗？但又不是这样的。所以在这里，我跟大家要说得明白，这里虽然说问话提到了陶老师，在分析问题的时候，我们要抛开陶老师。我们只是在法上把这个问题搞清楚、搞透彻，能够让无量的众生，能够走一条正确的路，能够树立正知正见，这是我内心里的意思。希望大家不要从人我是非上去分别，不要从人我是非上去对照、搞对立，这是错误的！我相信，如果我所讲的哪句错了，如果陶老师要是给我指出来，甚至说给讲出来，跟大家讲出来，把大家引到正确的道路上，使我没有造那么大的业，使我没有去错误的引领众生，我想我是非常高兴的。同样一个道理，我想陶老师也是这样，也应该是这样的。
所以我们在人与人之间，不应该去搞一些对立、去搞一些是非，所以大家也不能在这里去搞是非。所以我这里的观点，比如说跟陶老师有些不相符的地方、不一样的地方，所以大家不要从是非的角度去搞对立，希望大家只是选择正确的法，就可以了。这样我想陶老师也好，我也好，都会特别心安，它是这样的。
为什么讲到这的时候，我要跟大家说这些呢？是因为上一次对于陶老师所讲的这八盘光盘，法师也非常赞叹，我也跟大家说了，我也非常赞叹，因为过去也常常听陶老师讲法。有人把陶老师讲的这八盘光盘给了我，我任意抽出一盘看一看。看一看之后，说句实话，我对我上次的对陶老师的赞叹，这是没有错的，但是有些道理没有给大家说清楚，又恐怕这个赞叹又把大家给误导了，所以我这里所讲的涉及到法的内涵方面，我只是从法的真实义，真正的内涵的角度，能够给大家讲出来，大家可以去分析，可以去择取。不然的话，大家一旦理解错了，这里就会造成很大的后果，甚至障碍往生，这就麻烦了。
所以这里，陶老师讲诵经是管信愿，念佛是提高品位，对于这句话，大家不要误会。大家想一想，诵经是管信愿，诵经它不管品位吗？念佛是管品位，难道念佛不管信愿吗？大家想一想，看是不是这个道理呢？念经它能帮助大家提高信愿，但是也要注意，它也能帮助大家提高品位。念佛不但帮助大家提高品位，而且也会帮助大家提高信愿。对于这个观点，我们大家不要片面的这样理解，如果片面的这样理解，绝对的错误。所以说我听法跟大家是不同的，不管听谁讲法，我是依法不依人的去听，是这样的，不管是谁，哪怕是法师讲的法，我也依法不依人的去听、去选择。所以我在这里，我感觉到很受益。大家你看，从跟我接触也好，甚至听我讲法也好，我们都知道，法师过去都很提倡三时系念，大家知道，我从来没搞过一次三时系念。法师过去宣扬灾难的事，谈到灾难的事，我从来不跟别人宣扬灾难的事。比如说法师在讲法当中，说吃肉也能往生，我没有劝导大家都去吃肉。比如说法师在讲法中，说吃大蒜能解毒，做菜放点葱花，放的量比较少没有关系的，我从来没有向大家宣扬要吃大蒜、吃葱，我没有这样去宣扬。我们大家要知道，法师所讲的吃大蒜能解毒，吃葱蒜一类的五辛，做葱花时、炝锅时，量用的不是那么大，不会起那么大的作用，要知道这是对准什么样的人？第一个，是未学佛的人；第二个，是刚要学佛，还没有皈依；第三个，是皈了依了，还没有受五戒；这是面对于大众而讲。要不然有很多人一吃素不习惯，你可以有个过渡。大家要知道，对于我们受五戒的人，还能再去吃五辛吗？对于出家人而言，还能去再吃五辛吗？不能啦。印光大师说了，受持五戒时，再食五辛，这有一层罪过。所以我们不能去吃，我们受五戒的人不能去吃。所以不能听到法师说这话，把所有的人，包括出家人都拉来吃五辛，如果这法这样去理解，那岂不错了吗？所以我们大家听法，要依法不依人的来吸取。法师后来也讲，没有往生到西方极乐世界之前，还是要执持小乘戒，不要搞得将来堕落三途，怨我没把话说清楚。你看法师虽然说讲《华严》，讲大乘，到最后，为什么又讲了这一句话呀？我们大家听不明白不行啊。所以我们一定要记住，从这一点上看，我们听法师讲法，不能把意思会错，不能障碍自己的修学，这是很重要的。
另外，法师所讲的法，我们仔细观察，别人都胡乱的更改、删减，这样也不行啊，恐怕那法到我们听到以后，恐怕是残缺不全的，一旦哪句话错了，我们理解错了，那岂不坏了吗？所以听法师讲法，也要依法不依人的去听。那同样一个道理，法师赞叹的人，也要依法不依人的去听，不能说一赞叹，我什么都听、什么都吸取了，这样也不对。所以说要依法不依人的去选择，选择法，包括听我所讲的也要依法不依人的去选择，如果你这样选择就对了，这样选择叫依法不依人，这样你就不会受影响。否则的话，可能就会受影响。所以这里，我们要知道依法不依人，这是贯穿在我们学习的始终。
所以这里所讲的诵经是管信愿，实际上它是也管品位。我们要知道，念佛深浅决定着品位，这个深浅是指我们内心清净的程度，大家想想，我们念佛越深，心越清净，念佛越浅，心清净程度越差。同样一个道理，我们念经、诵经，诵经也是这样，越诵经我们清净心程度越深，我们往生的品位就会越高；我们诵经少，我们清净心的程度低，往生的品位也会低。诵经和念佛，大家要知道，它的深浅都决定着一个人往生的品位，不是专门念佛是提高品位的，诵经是提高信愿的，不是这样的。
大家要知道，诵经可以提高信愿可以提升一部分，那最重要的提高信愿是什么呢？我告诉大家，是解经，解经是提高信愿的。要想提高信愿，要以解经为主，不是诵经。这里的诵经，当然说看他怎么理解，我们一般说的诵经指的是戒定慧一次修成，把《无量寿经》比如说我们读三千遍、一万遍、十万遍，要知道，这也是增加品位的，一小部分是增加信愿。解经才是真正的增加信愿。这样的诵经和念佛都是增加品位，它是这样的。是这样的，这里又有啥呢？诵经既能增加信愿，又能增加品位；念佛既能增加信愿，又能增加品位。所以说，信愿行三者相互含摄，绝不能把它分裂开来；分裂开来，你必受损失，可能会影响你往生，障碍你往生。但是你可以侧重不同，也就是看看自己哪里不足，我可以侧重的来学习哪一个方面，可以是这样的。所以说「诵经是管信愿的，念佛是提高品位的」这是不完全正确的，这样会误导很多众生。
那有的人会说了，这个法师看过的了，法师都没有说什么，法师都非常赞叹，到你佟老师这你这样说，你这不是跟法师做对吗？大家想一想，我内心里没有对立，我这里，并不是有跟大家做对的心，没有啊，目的在哪里呢？为了广大的众生，为了真正想求往生的这一部分人。不能偏执到一面去。偏执到信愿这一面里来，到最后可能会落空；偏执到念佛这里来，到最后也可能会落空。所以在这里一定要看自己哪里不足，补充哪里，这就对了。
「同修提问：」我们再往下看：读经就不能提升品位吗？
「佟老师答：」刚才我跟大家讲了，读经也能提升品位。
「同修提问：」再往下看：如果是不认识字的老人不会读经，又如何求生极乐呢？
「佟老师答：」所以，不识字的老人要靠啥呢？要靠别人给他讲述，哪怕是一句话、两句话的内涵，他听懂了，比如说有人给他讲，到西方极乐世界能够不老、不死、不病啊，能够成佛呀，能够回来救度众生。可能这位老人听到这一句话，他可能就对极乐世界就充满了强大的信愿力，然后好好念佛，可能这一生就往生了。如果说，把念佛跟信愿割裂开来，把念佛跟念经也割裂开来：「诵经就是管信愿的，念佛就是管品位的」，那这里这就矛盾就出来了，你看不识字的老人他不会诵经，难道说这一生，他就没有往生机会了吗？难道说他的信愿就建立不成了吗？所以大家要知道，对于这部分老人，如果要那样说的话，就会漏掉了。所以在这里更加反面证实，「诵经是管信愿的」这句话是有偏颇的，有偏差的。大家要知道，解经是管信愿的，不是诵经啊，诵经也管一部分信愿。所以我们大家，对这个信愿和念佛一定要有正确的认识，对读经的、诵经的功用，和念佛的功用也要有正确的认识。
在这里我们要知道，想建立信愿，要知道这是解经。想修品位的高下，这要诵经和念佛。这样理解就比较贴谱了。也就是你要想建立真正的信愿，要通过解经。即是说你诵经的时候，你这里也含有解，解经的时候也能让你内心清净，都是相互含摄的。所以说，不能单纯的分割开来，就是这样的。所以要想提高品位，就要多诵经、多念佛；要想增强信愿，就要多解法、多解经，多树立正知正见，用看破、放下的方法建立信愿。
「同修提问：」我们再往下看：自古似乎没有听说过读经与念佛之争，但看完陶老师的光盘后，同修们分成两派，一派赞成读经，另一派说念佛才是最重要的，两派都在讲应依法不依人，又都引用经典，到最后快吵起来了，也互相不能说服，所以祈请佟老师帮助，真正从法上化解此难题，才好让大家走上正修行路，很想听听佟老师对以上问题的开示。感恩老师。
「佟老师答：」这位同修所写的最后这一小段，这确实符合我的心声，所以大家听完课之后，不要把人对立起来，不要在人上分别、执著，不要搞这些人我是非，要怎么办呢？把自己的心能安住在道上、安住在法上，同样是依法不依人，如果你依的义理略有偏差，就会导致差之毫厘，谬以千里，就会导致这个结果。所以我们大家一定要注意。
自古以来，确实没有读经与念佛之争，确实没有这样的。但古德讲「读经、诵经是为了摄心，念佛才有功德」，古德这样讲的目的在哪里呢？古德这样讲的目的是把，你诵经已经诵了很久了，信愿已经建立差不多了，甚至信愿具足了，然后再把你引向念佛。一句佛号这是最高法要，所以《无量寿经》里教我们大家，要「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，我们要想念佛的这个心不能扔掉，念佛绝不能放弃。如果说放弃念佛去读经、去研教，甚至去解经，这是一时之事，就是临时的，目的是啥呢？目的是为了求往生，是为了把这句佛念好，目的是在这。当你信愿不具足的时候，确实建立信愿最重要，因为你没有信愿你就往生不了，建立信愿确实是非常重要。当你有信愿了，念佛最重要，因为念佛也能加强你的信愿，它是相互含摄的。所以读经和念佛不能相互排斥，如果相互排斥，这就等于一个人，比如说有一个兄弟俩，突然有一天他的弟弟跟哥哥说，他说他的母亲他说「这是我母亲」；他的哥哥说他的父亲他说「这是我父亲」；结果旁观者就听成他的父亲是他大哥的，是他这个大儿子的父亲，他的母亲是他二儿子的母亲，把父母分割开了，其实应该啥样的呢？应该是母亲是我们俩的母亲，父亲是我们俩的父亲，这样就与真理与事实相应了，如果说强烈的给他割开，这是不相应的。
所以大家听完陶老师所讲的光盘以后，也不要分成两派。我们大家，陶老师也好，我也好，以及我们大家也好，都是为了一个目的，是为了往生。我们大家是应该走向和谐，走向往生，走向法，走向道，这才是我们所应该做的。而不是在这里分别、执著，去搞斗争，不是这样的。纵然这些法讲得略有一点偏差，但是大家也要知道陶老师弘扬《无量寿经》这绝对是没有错的，大家去读《无量寿经》也绝对是没有错的。如果念佛的去排斥《无量寿经》，念《无量寿经》的去排斥念佛，这就错了，大家想想那你还能往生吗？只要你去排斥，这就是诽谤正法，诽谤正法你还能往生吗？所以这两方面的人，同修不要吵闹啊。
但是在目前来讲，因为陶老师讲的，看到了大家的病根，我也看到了，确实大家的信愿不足。信愿不足体现在几个方面，第一，你十善业基础打不好，这是你信愿不足造成的；第二，你没有达到真信切愿；第三，你没有把这句佛念好，这确实是信愿不足造成的。所以我们大家补足信愿这一课非常重要。补足信愿，要用解经、解法的方法，信解行证里要重在这个「解」字上，帮助你建立信愿。信愿建立了，开始行，行放在哪里呢？诵经，诵《无量寿经》和念佛，这是「行」，大家要知道这是行法。在行法里又含摄着信愿和解，在解法里又含摄着信愿和行，只是偏重不同。所以说大家，确实是大家现在在这个时代，确实是绝大多数人都缺乏信愿，那怎么办呢？要多解法，看破、放下，树立正知正见，你像我成立的正知正见培训班就是在做这个事情，这是信愿这方面。
你要想修行，就是诵《无量寿经》和念佛，这是修行啊。诵《无量寿经》和念佛，如果你杂念多的时候，要以诵经为主；如果你杂念特别少了，要以念佛为主；你可以这样做，何必把这个念经，诵经和念佛生要给割裂开来，两个打架呢？没有必要啊。
所以这里，解法是管信愿的，诵经和念佛是以管品位为主的，以管品位为主。但这里也会增强信愿，就是这个道理。所以大家虽然听到了这些法，能细致的把它解透了，但在这里我觉得就不要再互相排斥了。可以说陶老师讲的很多都非常非常好，而且有很多都值得我学习，我也在学习。我们不能看到这里，这一点儿，对陶老师或者有其他的异样的想法，不要这样去做。大家一定要知道陶老师所讲的，确实很多都能帮助大家建立起信愿，这也是大家所缺乏的。在这个诵经和念佛这块儿，我们能够正确的引导，正解的能把这个纠正过来，把我们的思想观念纠正过来就可以了。所以我劝大家，陶老师所讲的这些法还要好好的去听，因为里边有很多东西都是我们需要的，有很多法我们都需要。
而且诵读《无量寿经》，大家也要去好好去诵读《无量寿经》，即使你信愿够了，你再去诵读《无量寿经》，这是修行。杂念少了，再回到念佛上，这也可以的。如果说你信愿不足，你就去看《无量寿经》的解释；《无量寿经》的解释，《弥陀经》的解释，甚至说五经一论的解释，都可以。信愿不足，从解法上下功夫；信愿足了，从诵经念佛上下功夫；一定要掌握这个原理。
所以说大家听完这些法，通过我讲的这段，今天我回答的这个问题，我想应该能够化解大家心中的这些疑问。这样一来，大家按照正确的法，根据自己的根基去做就可以了。不要在我与陶老师两个人上还要互相对立，互相矛盾，没有那个必要。大家想一想，我们人生就这么几十年，我们哪有时间和精力去搞这些对立啊？我的宗旨就是这样的，我这一生不跟任何人对立，除非谁障碍了正法，我只能给大家提供正确的佛法，不受其障碍而已。这一点是为啥？是为了大众，在这里不是个人之争。所以大家一定要正确理解。
我们看在这个时代，在社会上，眼看这个正能量就越来越下降，所以在这个时代提倡正能量，如果说大家不提倡正能量，你看提倡正能量，有些没有正能量的人，他就会不舒服，他就会反对，那难道说我们不提倡正能量了吗？那在佛法里，现在是一个邪师说法如恒河沙的年代，难道我们不提倡正知正见、佛知佛见吗？所以大家要知道，在提倡正知正见的时候，正知正见最重要的时候，要知道和谐放在第二位，把真理弘扬给大家这是第一位，这样才符合护持正法不惜身命。不能说为了和谐，连这个正知正见也不弘扬了，真理也不弘扬了，这是错误的。即使不和谐，大家也要清楚，不是我跟大家不和谐，是大家跟我不和谐，是大家跟这个真理在较劲哪。所以说我学习佛法，与大家学习的起点这是不同的，我是依法不依人的去学习，不管是谁，如果讲出来一个法，讲出来一句法，我都要依法不依人的去吸取，都是这样做的，希望大家也能这样做，这样做才能够真正的受益。
「同修提问：」下面我们看下一个问题：佟老师您好。听说法师在「二〇一四净土大经科注」中赞叹了陶老师，但我在香港佛陀教育协会网站的点播里找到第二百一十四集，发现赞叹陶老师的部分被删除了，这是为什么呢？难道法师讲的经可以如此删节吗？仔细查看发现网上有不同的版本，时间都不一样，看来确实是被人剪辑过的，这样的话，今后听法，要如何听呢？请佟老师开示。
「佟老师答：」在这里我们应该知道，法师赞叹陶老师的话不能随意的删除啊，如果说随意删除的话，这要负很大的因果责任啊，会障碍了多少众生这一生往生极乐世界啊。我们都知道「错下一字转语，堕五百世野狐身」，如果任意的删减，这个所造的罪业，比堕五百世野狐身的罪业，更要重不知道有多少倍啊，百千万亿倍都不止啊。所以说我劝任意删减的人要知道这个因果，不要随意的删减哪，这样的话，也会害了一大批人哪。
所以说通过这一点，我们更要提起警觉，即使听法师所讲的法，也要依法不依人的去听啊。如果这样的删减，也会出现偏差呀。比如说法师所讲的，过去所讲的灾难的事，法师为什么会那么讲呢？是有人给法师提供的信息出了毛病，有人给法师提供的信息说，「美国太空总署发表的从三维空间到四维空间转化」，我们仔细查阅，根本就不是美国太空总署发表的，而是日本的大仙儿所说的。你看把这样的话套上了美国太空总署，也就是科学家们所研究出来的，把这个信息提供给法师，那大家想想，这信息提供错了，那法师有可能就会讲错了啊，这个错误这不在法师啊。所以说我为什么要劝大家，听法师讲法也要依法不依人的去听，这绝对是没有错的。所以从这里看「任意的删减」，我们更要这样做，我希望大家要依法不依人哪，不要受害啊。
这些问题都涉及到陶老师。现在陶老师和我的回答问题，好像成了大家的焦点了。所以大家在这里一定要和睦，在和睦的基础上弘扬正法。既然这里总是把这些做为焦点，我在这里劝大家要从法上去认识，索性我就再给大家再讲两点，讲两点还是这个目的，是让大家能够正确的依到法上，是这个目的。
这个依法不依人这句话是非常非常重要，我在这句话上我觉得我太受益了。比如说，过去在法师讲的密集的修行当中，法师也曾经提过，你能把《无量寿经》一天读二十遍、三十遍吗？有这样的话。你看大家听到这样的话，可能就会把《无量寿经》一天读二十遍、三十遍，这样理解对不对呢？不一定正确呀。法师讲密集的修行，意思是啥呢？意思是你能一天不间断的读《无量寿经》吗？这是法师的用意，至于读二十遍、三十遍、五十遍，至于这些要酌情而定，我们不要追那遍数。法师的用意是不间断、密集的修行。所以在这里大家想想，一天要把《无量寿经》读二十遍、三十遍，那念《无量寿经》的速度要相当快，甚至有的半个小时，甚至有的三十五分钟、四十分钟读一遍。我在这里告诉大家，我们真正的修行读《无量寿经》，不能太快呀。因为太快你就要绷头，如果你一天读两遍、三遍你不会受病，为啥呢？其他的时间你放松下来，就像这一个拳头，我攥个两小时，我每天都攥两小时、三小时，就使劲这么攥着这个拳头，每天都攥二、三个小时，我不会做病。大家想想，你要这样使劲攥着这个拳头，你攥个一年，攥个两年，你看看会不会做病啊？那就会做病啊。同样一个道理，你要是绷着头诵经，你诵个两部、三部一天，好像没有什么问题，你要是密集的薰修，从早到晚不间断的在诵经，你不能过快啊，不能求遍数啊，因为你一过快就要绷头，你可能感觉不到绷头，实际已经在绷头了。时间久了，对念经、念佛这都是很大的障碍，特别是你要再得神经衰弱了，障碍就更大了，怎么样检查你绷头了呢？你初期的时候，是睡眠渐渐的质量不好，渐渐的都是浅睡眠了；再渐渐的睡眠不好了，也睡不着觉了，睡觉不解乏了；再渐渐的你就睡不着觉了；再渐渐的你就神经衰弱了，百病丛生了，你身体不支了，支持不住了。你怎么修道啊？佛说身安则道隆，你身体不安了，你怎么修道啊？所以大家千万要记住，诵经绝不能快呀，一定要慢慢的诵啊，这一部经一百一十分钟一百二十分钟，甚至时间更长一点这都可以，绝不能过快，你要说我一天就诵二、三部，我保持到终生，那可以，你快点也没事，但是快点有的也会做病，为什么会做病呢？他诵经时候绷着头，不诵经了，他想事还是绷着头，对于想事多的人，加上诵经，加上想事，这一天他还是会做病。大家一定要注意这一点，这又有修行过来的人才会懂这一点，这是经验之谈。所以我在这里劝大家，不要追求遍数。所以说我刚才跟大家讲了，听法师讲法，我也要依法不依人的去听，这就是依法不依人。有的人会问了，你有什么根据呢？根据就
是「外若迟缓，内独驶急」，不缓不急这就是根据，「外若迟缓」是放松，指的是这身体要放松，「内独驶急」是念经、念佛不断，不能泄劲，就像唱歌一样不能凉调，就这个道理。就像打太极拳一样，这个内劲不能泄掉，不能断劲。所以大家一定要了解到，这就叫依法不依人的去听。如果听法师一讲，你能一天把《无量寿经》读二十遍、三十遍吗？好，你就追求这三十遍，猛的去读，你读着读着，做病了，你可能还会怨法师，这你是大错特错，是你不会听法，没有听懂法师讲法的用意在哪里。这就是依法不依人的去听，要跟我们现实结合起来，跟现实结合起来这叫契机，跟经典结合起来这叫契理，这样既契机又契理，这才符合于修行。所以大家要注意这个问题，这是第一个问题。
第二个问题。我也听了一段陶老师所讲的，当然说我谈这个问题的时候，我们再抛开陶老师。这里在这八盘光盘里，所讲的有几句话大概是怎么样念佛，怎么样都摄六根，这个念佛要一边念佛，一边听清佛号，「然后再观想阿弥陀佛这四个字」，我在这里告诉大家，你一边观想阿弥陀佛这四个字，一边念佛听佛号，开始的时候感觉好像是挺摄心，这是从经验上来讲，可是实际上这里会有很大的弊病，弊病在哪里呢？因为你念佛，你一边观想这四个字，你启用了眼根，启用了眼根以后，你这个眼根一启用，观察的能力，就是不管是内观还是外观，观的能力，用眼根来观的能力就增强了，当你念佛修行功夫加深时，魔来干扰时，就会出现各种各样的境界。我实在的跟大家说，各种各样的境界一现前的时候，你很难逃出魔掌。也就是说，你想摆脱这些境界，你恐怕摆脱不了。因为根据我的了解，全国各地这么多修行人，由于自己的正知正见和十善业的基础不足，到时候，你心是念得清净一些了，这些境界一现前的时候你对付不了，对付不了就容易着魔。如果你是听佛号，这里魔来干扰的时候，还有不同的声音，各种各样的声音就会现前，你得不理这些声音，你才能过这一关。声音想不理它比较容易，境界也就是眼睛所见到的境界，眼根所见到的境界，你想不理它非常难，所以说我劝大家不要启用眼根，不要一边念佛一边观想这四个字，这是第一点。
第二点，你一边念佛听佛号，一边观想这四个字，这个观想只是帮助你摄一下心而已，到最终还要把这个观给舍去，但你到一定程度的时候很难舍，为啥呢？你启用了眼根，启用眼根已经成了习惯，各种境界来干扰你的时候，你这个习气一下就出来。所以我劝大家不要启用眼根。
如果启用眼根的话，尚且不如十念法，因为十念法是心里数数，它并没有启用眼根，不启用眼根，魔就很少用各种现象和境界来干扰你，你就等于避开了很多眼根所看到的境界。你心里数数，这个十念法，心里数数，将来想放下的时候比较容易。你启用了眼根，想放下眼根的时候不容易。如果说你真正的修行过来，你才会了解这些。所以《弥陀经》上告诉我们要「执持名号」，就是这个道理。「执持名号」让你听清佛号，并不是让你观想佛号，并不是让你观想「阿弥陀佛」这四个字。大家想一想，「阿弥陀佛」这四个字是从印度的梵音流向我们中国的，比如说在印度要是没有汉语的话，「阿弥陀佛」这四个字是不是音哪？音声哪？你看印度过去佛在世的时候，那些人念佛，他是观想这四个字吗？「阿弥陀佛」这四个字这是汉语，佛讲的是音声，这个音声主要是在听，听清佛号。《楞严经》上讲「此方真教体，清净在音闻」，《观世音菩萨耳根圆通章》「反闻闻自性」，它是耳根圆通，耳根一摄受住，六根就都被摄受住了。六根一都摄受住，这叫「都摄六根」。如果说你在听佛号的时候，你还在计数，一、二、三、四，还在计数，你看你听清佛号的同时，还在计着一二三四，这是啥呢？这是还没有达到真正的「都摄六根」，你看你的心还在计着数，听着佛号的时候还在计着数，这是「都摄六根」的前方便。同样一个道理，你念着佛号，你一边观想「阿弥陀佛」这四个字，你看一边听清这个音声，一边观想着这四个字，这还没有达到真正的「都摄六根」，你的心被听分来一部分，也就是用一部分耳根，又用一部分眼根，它是这样的。这就跟大门似的，这六根就像大门似的，比如说六个大门，你进一个房子，你是不是得从一个大门进去啊？你开始的时候，你使两个大门，往两个大门那儿走，到最后你还得舍去一个，你得从一个大门进来。所以要知道，你用眼根观想佛号这四个字也好，你数数也好，这都是「都摄六根」的前方便。但是数数比启用眼根观想这四个字要好得太多了，这里可以避开以后的很多的着魔现象，因为我们这个眼睛无始劫来习气都非常重，可以说这个眼睛这个习气，眼根的习气像个贼，像个大贼，无始劫来薰染的这个习气。所以我们在念佛的时候最好用听佛号的形式，关闭眼根的这个习气，那对我们的修行帮助会很大。所以这也是一个问题。我讲这些供大家参考，你要说我就喜欢用眼根，我偏要用，偏要用你就用，你念佛的功夫念得不深，当然说也能帮助你往生，但是也分了心。如果你念佛功夫深了，说句实话，你比别人容易着魔的机率就高了，就是这个道理。
所以这两个点，是我为天下的苍生所忧虑的。今天我讲出来了，我也就不忧虑了。你听了，你能受益更好，你说我偏不听，我念《无量寿经》就要快，我念佛就要观想这四个字，那你就去观，你就去快，我也没有任何不舒服的现象。话我给你讲清楚了，就像你得了病了，我把药给你了，吃和不吃那是你的事，不是我的事。如果我要没有把这个，明明看到大家未来可能受到的磨难，如果我现在没有把这个事情跟大家阐述明白，可能未来大家受到磨难的时候，我可能会后悔，会后悔我当初为什么不给大家讲呢？我也可能有个借口，不跟大家讲，我为了和谐，那我就会又问自己了，为了和谐，难道说连众生，连真理都不要了吗？为了和谐，难道说对于众生，未来所受的苦难也不顾了吗？所以说，我怎么样问自己，怎么样来推敲，也要把这些心里话，这些真理给大家阐述出来，也代表护持正法了。大家即使都不听，没有一个听的，我的责任，我的心发出来了，《楞严经》上讲「发意圆成，功德圆满」，我的发意可以说，从我这来讲，自心来讲，圆满了，用不用那是大家的事，大家随意去选择，你用了，我也不高兴，你不用，我也不烦恼。这样，从我这来讲，问心无愧了；从护持正法的角度来讲，也可以说是问心无愧了。这是我要给大家阐述的问题。所以说，也是警告大家千万不要走错了这个路。
节录自 净土正果讲堂网路问答 第8期 （精华字幕版） 佟爱国老师主讲
https://youtu.be/oAh8_DruS_A
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