「居士提问：」感恩老师的开示。下一个问题是：自佛七开始也始终参加念佛，但妄念烦恼较多，不能伏住，信愿不坚，甚至念不下去了，该怎么办？请老师开示。
「佟老师：」好，你坐下吧。
这个问题不但是一个人的问题，它还是多个人的问题。烦恼越多，你肯定很难念下去。我把我刚才开始要给大家讲的，然后没讲，这直接就回答问题了；我就把我所要讲的融到这个问题里来给大家解答。
我们念佛，我粗略地把念佛分为两类：一类是真念佛人，一类是结缘念佛人。你们大家想做真念佛人还是想做结缘念佛人？
「众居士：」真念佛人。
「佟老师：」都愿意做真念佛人。如果你们想做真念佛人，这里是有方法的，你要懂方法。真念佛人跟结缘念佛人是不一样的。
我们看有些人也喜欢佛法，在路上遇到一只猫、遇到一只狗，他就为它念几句佛号。有的人是以自己的事业，以自己内心里的名闻利养为重，甚至说以自己升官发财为重，他也念一念佛。我告诉大家，像这样的念佛都是我所说的这个结缘念佛里的，也就是说，跟阿弥陀佛结一结缘。这一生能不能了脱生死呢？不一定。这一生能不能得到佛法的真实益处呢？不一定。这一类一般叫结缘念佛人。
我说这个结缘念佛人，大家可能都很明了。但是我说的这种是比较浅的。你们在座的各位也许会说，哎呀，我可不是那种人，我可是真想好好学佛。真想好好学佛，那你是属于结缘念佛呢？还是属于真实念佛呢？我要在这里给大家划个界限，希望大家以后念佛能够检查自己。
我们大家大概念几分钟佛，我告诉大家停的时候，大家突然停下来。然后什么妄念也不要打，来体验一下心中唯有一句佛号，这句佛号突然不念了当下的感受。我想让大家体验一下。
好，我们开始念佛。
（佟老师带头与大家共同念佛）
「佟老师：」阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。大家可以闭上眼睛，大家一定闭上眼睛，马上就管你自己的心，其他的什么都不管了。
「佟老师与众居士：」阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。
「佟老师：」我跟大家说话的时候，大家不许睁眼，一定要体验一下佛号一停止的心里状态。
「众居士：」阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛……
「佟老师：」好，停。
大家闭上眼睛体会一下。
（众居士闭眼体会了一会儿）
好，大家睁开眼睛。大家在念佛刚一停止的时候，大家有没有体验到自己也没有念佛，但是对自己的心还清清楚楚，什么念头也没有进来那种状态，有体验到的吗？
「众居士：」有。
「佟老师：」大家能体验的到吧？甚至你体验不到，过一会儿妄想来了，起码过一会儿妄念来之前的这几秒钟，一秒钟、二秒钟、三秒钟，是不是也有这个状态存在啊？
「众居士：」有。
「佟老师：」大家明白这个状态吧？我们管这种状态，我管它叫「清净无为的开始」。这是我给它立的名词，也就是我立这个名词是为了让你们能体会到。
比如说从这里开始，心里清清净净，一个妄念没有，还特别清楚，心里清清净净一个妄念没有，这是定。
对你自己的心清清楚楚、明明了了，但是还没有别的妄念进来，你很清楚，这是慧。
当下的这颗心，就是一个定慧等持的阶段。我给它起个名词，管它叫「清净无为的开始」。这时，我们提起这句佛号，我们大家体会一下这个状态。我这儿说法，你们大家一定随着我所说的去体会。去体会，我说到哪，你的心就能达到哪个位置，这才好，那你这堂课就非常受益了。
我们大家都能体会心静下来、一个妄念都没有的那几秒种，是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」我们仔细观察在这几秒钟里，如果能保持的时间长，比如说像我这样。（佟老师定定的样子，表演保持一会儿无妄念的状态）
看，在这段时间里，一个妄念没有，心里清清净净，而且看前边还看得清清楚楚、明明了了，还没有一个妄念。甚至刚才这一刹那，你们大家坐到我前面，我都忘了，没有感觉了。但是看着你们了不？看着了，似乎能体会到那种视而不见的那个状态。好像虽然说历历在目，但是好像跟自己也没什么关系，是这个感觉，跟自己的心没有什么关系，这心保持得依然清净。如果这个时间能保持多久，保持得越长，说明你的功夫就越深。保持得越短，说明你的功夫就越浅，这是很重要的。
我们仔细观察，如果在这个清净的心地里提起一句「阿弥陀佛」圣号，比如说我，心特别清净，我把这句佛号从清净心中提起来，「阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。」大家看，我能在清净心中提起这一句佛号，而且这一句佛号不夹杂任何杂念，也就是说任何杂念都进不来，这时的念佛是不是特别清净？大家说对吧？
「众居士：」对。
「佟老师：」在这种清净的状态下，念这句佛号，虽念着这句佛号，「阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。」虽然念着这句佛号，大家观察观察，自己这颗心是不是仍然保持在清净的状态里？也就是说，在清净心中提起这句佛号，在念佛号的过程中保持这颗清净的心地，这个大家明白吗？
「众居士：」明白。
「佟老师：」大家如果明白这个，我粗略地在这里给大家划一个分界线，如果你念起这句佛号能够保持这颗清净的心地，「阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。阿，弥，陀，佛。」我能让它保持多久，就是坚持很久，想保持多久就保持多久比如说，从这里往上，这为真念佛人。
如果念个几句，甚至几十句，这一个妄念进来了，另一个妄念紧接着又进来了，这样的念佛，像我说的就类似于结缘念佛人，就是你在跟阿弥陀佛结缘。为啥呢？你的心地还不清净。从心地清净以上，这才为真念佛。
那我们大家这里有几个真念佛人？大家有吗？能达到这种真念佛的举手，就是我想让这颗清净心中提起这句佛号，在不断念佛的状态下保持这颗清净心，我能保持住，大家有吗？
「某居士：」有。
「佟老师：」好。那位老居士，好你站起来一下。你真能保持住吗？
「某居士：」真能。
「佟某师：」那你在平时的时候，经常这样保持吗？
「老居士：」是。
「佟老师：」是。
「某居士：」嗯。
「佟老师：」你对求生极乐世界的信愿力足吗？
「某居士：」很足。
「佟老师：」很足，好，你坐下吧。这样非常好。如果能这样保持下去，你念这句佛，可以说接近于真念佛呀。
如果在保持这颗清净心地，保持这句「阿弥陀佛」佛号的前提下，如果我们平时遇事了，遇着各种各样的事，也就是说我们遇事的时候，念佛可能没有念佛，可能心地还非常清净，如果这颗清净的心地能在遇事的时候，不被这些贪瞋痴所累，你的念佛才有真实的功夫啊。这个明白吧？就是任何贪瞋痴打乱不了你的清净心。也就是说遇境逢缘，在你的内心深处，不让它起贪瞋痴，这就是在世间法里行佛法，我们这句佛号才能念得好。
从这往上，好好地念佛，把贪瞋痴逐渐地息灭，断掉见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们才依次地入圣流，才能够成就我们的道业。《金刚经》上讲，「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」当我们的心清净到这种程度的时候，虽然没有入圣流，但是也向这个方向迈进了。
我为啥把这个界线划到这儿，就是因为，在这颗清净的心地中提起这句佛号，或者说提起佛号的时候保持这颗清净的心地，我们能触摸得到，我们能感觉得到，如果往深了说，大家感觉不到，就着不上力。我说这些，大家还能感觉得到吧？是不是。大家说是不是？
「众居士：」是。
「佟老师：」大家能感觉得到，你才知道怎么修，你才会受益。
我随便拿一个东西，给大家举个例子。这个叫啥我也不清楚。我给大家举个例子，大家可能就会更明了。我们看这个（椭圆形的坛子），这面是尖的，中间是圆的，它这里有很大的空间，是不是？我们大家想一想，如果我把尖的这头冲下把它立到这儿，大家说立得住吗？
「众居士：」立不住。
「佟老师：」（佟老师表演把坛子尖头立在桌子上）是不是立不住，对不对？
「众居士：」对。
「佟老师：」（佟老师再次表演立这个尖头的坛子）是不是立不住？
「众居士：」是。
「佟老师：」假如说，我们把这个尖端这块儿，跟这个桌面的接触处，是不是有个点？如果我们把这个点给作为啥呢，就像刚才我跟大家讲的，在这颗清净的心地中保持住这句佛号，在念佛中能够保持这颗清净的心，果真能这样了，我们把这个点、最下边这个点给当成是这个位置。（佟老师指尖头为那个点）
比如说从下面这个点再往上，比如说再往上整个这些个都是诸佛菩萨的位置，佛、菩萨、阿罗汉，也就是说圣贤人，比如说从这个点往上，当然说这个点这儿还有一部分，就是从入圣流还有一部分，比如说还有这么大块。
比如说还有这么大块就入圣流了，在入圣流之前，跟我们现在能体会的这颗心，这个顶点这块，还有一段距离。比如说，从入圣流一直到顶端，就像《金刚经》上所讲的，「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」比如说，这都是无为法，这是贤圣。我们从这个点往上，这是入圣流了，逐渐地入圣流，达到入圣流，然后达到成佛、成菩萨、成阿罗汉，这都是圣贤人。
我们所能触及到的，触摸到的，就是刚才我给大家讲的那个点，清净的心中提起佛号，在念佛时保持这颗清净的心地。
再往上，大家就体会不到了，但是大家粗略地可以体会，这都是诸佛菩萨、罗汉，也就是圣贤人。我们是在这个点上。大家想一想，如果我们保持在那个程度的时候才在这个点上，那往上修行必须得长久地保持下去，而且达到见思烦恼脱落，尘沙烦恼脱落，无明烦恼脱落，是不是依次往上修学呀？
这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
沒有留言:
張貼留言