下面，我要给大家讲一个重要的问题，也就是说，我们好多同修学佛已经几年了、十几年了，甚至二十几年了、三十几年了，但是大家，就是我观察，大家还有一个通病，也就是这个毛病每个人都存在。哪个通病呢？也就是说，自己修行了很多年，仍然获得不了真正的快乐，仍然烦恼重重，仍然在这个烦恼里通不过去。甚至学佛多年了，仔细一观察自己，还是在原地踏步。或者有的没有在原地踏步，这个长进也不大。甚至有的人学佛学得很好了，长进很大了，也会被一、二个烦恼给治住了，冲不过去了。甚至说有的人很精进，他找了一个方法、又一个方法，这个方法不行又找一个，那个方法不行又找一个。甚至有的人学这个法门不行，他又去换个法门。学了那个法门，开始还可以，学久了又不行了！又换个法门。我说的这些，大家能感知到有这些个吧？有这样的吧？但是怎么样也通不过去，很难。我今天要教给大家一个方法，帮助大家通过这些烦恼业障。大家愿不愿意学习这个方法呀？
「众居士：」愿意。
「佟老师：」只要这个方法掌握了，我告诉大家，你学佛进步会很快的。它不是说这个方法拿来了，就能把自己烦恼给去掉了，不是这样的。也就是说，这个方法拿来了，你自己得要把它用上，然后才能把烦恼去掉。这个大家明白吧？
我们仔细观察，我们每个人，有的人很精进，天天念经、念佛，甚至说做早晚课一天不落。但是如果你没有把这个功夫用在正地方，到最后还是很难前进。我们的内心里为什么有这么多烦恼透不过去呢？上午我跟大家说了，是不是都因为有一个贪心哪？大家想一想，是不是？都是因为有一个贪心在我们心里作怪呀。其实这个贪心，既然你贪了，你贪什么，这说明啥呢？说明你很喜欢什么。比如说贪财，那自己内心里就会有喜欢财。贪色，内心里那就会喜欢异性。贪名，内心里就喜欢名。贪食物，内心里就喜欢食物。你看，只要我们内心里有一个贪，我们内心里肯定就有喜欢的东西。
然后我把贪这个名词，咱们把它变动一下，就当作这个喜欢，行不行？也就是我们内心里有喜欢的东西，比如说喜欢财色名食睡，这都是我们内心里喜欢的东西。那我们在内心里喜欢这些东西，也不想去观察它，把它放在心里，然后就去找方法。学了净土宗也不中，换禅宗，开始用功好像还得点儿力，过几天又不行了，不行了再去找密宗。找密宗开始得点儿力，过几天又不行了，然后再回到净土宗，最后跑了一圈了，这烦恼还是透达不过去。自己也观察不出，这毛病究竟出在哪里呢？观察不出来。
今天我要给大家点破，这个原因就是在你内心里的「喜欢」二字上。就是说，你内心里总是喜欢这些东西，把你这些喜欢的东西，你没有从内心里把它去掉，你总想借助一个外力，自己不用力就让它去掉。这是我们在修学上犯的最大的错误。甚至说自己也觉得很用力，但是你这个很用力用偏了，没有用在正地方。所以今天，我重点是把这个正地方要给你们指出来，让你们用力能够用在这儿，可能一部分人就会从这里解脱出来了。
我拿过来一个盒儿，（佟老师拿出一个大牙膏盒）大家看看这个盒儿代表啥呢，比如说，代表我们的身体、身心。我在这盒儿里装上几块糖，这几块糖代表着啥呢，代表是我们喜欢的东西。这个大家明白吧？比如说，我们喜欢财色名食睡，就代表我们喜欢的东西。大家看一看，我把这几块糖，它是我们喜欢的，我把它装到了盒儿里。也就是说，我们喜欢财色名食睡，把它放在心里。我这个比喻大家明白吧？
我把这几块糖装到盒里了，那几块糖就代表财色名食睡，装到盒里了，代表我把财色名食睡，我喜欢这些个放到自己心里了，放到自己心里就代表装到这盒儿里了。比如说，把这几块糖放在盒里了，你看，现在想把这几块糖扔掉，但是呢，我还不愿意扔。如果愿意扔，是不是打开盖儿就把它扔出来了？对不对？（佟老师把盒里的糖倒了出来）打开盖儿很容易地是不是就扔出来了？正因为自己不愿意扔，所以说，不打这个盖儿。不打开这个盖儿代表自己不愿意把这些个扔出去。
但是比如说学习佛法了，学习佛法了，知道这个财色名食睡不好。但是不好呢，是知道了，但是由于自己这一念喜欢吧，导致自己不愿意扔，甚至想把它扔出去，刚要打开盖儿，觉得还有点舍不得，又给关上了。是这样的。你看，打开盖儿想扔，刚要扔出来一点儿，又舍不得，又给关上了。大家想一想，在这种情况下，能把这些个烦恼拿除吗？不能啊。
所以由于自己的内心里有这一念喜欢之心在里头，而且还要保护着这念喜欢之心，不愿意面对这个喜欢之心，还在保护着这个喜欢之心，这样就产生了麻烦。你看，自己学佛了，又想把这些个拿掉，比如说把这些糖又想倒出来、倒掉，然后呢，由于这念喜欢之心又不倒，舍不得倒，这个矛盾就在这儿卡住了。当卡住之后，给自己就卡迷糊了。心想，「我也想把它拿掉，我借助一个什么力量把它拿掉呢？」所以就该想办法了，也在精进地想办法。今天我念念咒、明天我念念经，今天我学学这个法门、明天我学学那个方法。也就是说，他用了很多的方法，都是像这样，哎，像这样（佟老师举起手中的牙膏盒儿在做倒的动作，牙膏盒儿中的糖在盒中哗啦啦地响，也倒不出来），大家看一看，这几块糖在里头能不能倒得出去呀？
「众居士：」不能。
「佟老师：」嗯，倒不出去。就是你，无论你把这个盒儿，比如说把这个盒儿，你从中国拿到美国、从美国拿到法国、从法国你再拿到台湾、从台湾你再拿到香港，然后你再给拿到北京，大家想一想，你在哪儿这样（佟老师不开盖儿地往外倒糖），你想把它倒出去，是不是也出不去呀？这就代表人，一个人这些烦恼去不掉，拼命地，这个法门不行，我找下一个；下一个不行，再找下一个。或者说这个方法不行，我再找一个。或者说有的人还啥呢，换老师，他希望，我自己拿不掉这个烦恼，希望有一个老师能帮我把它拿掉。所以他今天找个老师，开始还觉得挺好，过几天又不行了。为啥呢？这个老师也没有帮我把这拿掉，把这些烦恼拿掉。过几天又换个老师，开始很恭敬的时候，觉得行，时间久了，又不行了，换了很多老师，这个烦恼仍然拿不掉。就好像这个盒儿似的（佟老师不开盖儿地往外倒糖），你无论换了多少老师，大家想一想，它都是掉不了的。怎么换也不成啊，怎么换，这几块糖仍然在这个盒子里。大家想一想，是不是这个道理？
可是我们要想把这个糖给它扔掉，你看，大家是不是认为把这个盒子打开，把糖就倒掉了？代表我们一个人，你看，把这个心打开，就把这烦恼拿除了。对不对？
这位居士，你过来一下，(佟老师请一位居士上前来)你来给我打开。你看，打开，糖不就倒掉了吗？比如说，这找着了一位老师。来，你给我打。（佟老师把盒子放到左边，看到这位居士走近盒子，又把盒子立即拿起放到了右边。）比如说我这是找着了一位老师，因为他也知道方法，他就是老师。把盒子一打开，是不是把糖就倒出来了？你看，然后呢，这不就好了吗，烦恼不就没了吗？
好，这位居士你贵姓？
「宁居士：」姓宁。
「佟老师：」宁，宁居士。行，那你来帮我把这盒子打开。（宁居士来到左边想拿盒子，佟老师不肯把右边的盒子递给宁居士）你来打呀，不是，得你打呀。反正我这样，你得找方法，因为你是老师啊，你知道把盒子一打开就好了。（宁居士看左边拿不到盒子，就转过来到右边，这时，佟老师又把盒子拿到了与宁居士相反的一边，宁居士还是拿不到盒子）来吧，来，宁居士，你给打开吧。真的，你给打开就行啊。
（佟老师笑着说。宁居士拿不到盒子，笑着站在那里，不知怎么办）
还有没有要给打开的？你看，再来一位居士，你给打开，可以你们俩打嘛。
（又上来一位居士到左边来拿这个盒子，在刚要拿到盒子时，佟老师却把盒子装到了自己衣服里面，众同修笑）打吧，来，你们俩给打开吧。是不是？
大家想一想，我因为有一念喜欢，喜欢这几块儿糖，不愿意他俩给打开、给倒出去，是不是他上左边来，我就给它放到右边，他上右边来，我就给它放到左边？他两边都来，我是不是得把它藏起来呀？是不是这个道理？
大家想一想，他们俩过来把这个盒子打开，简单不简单呢？一打开就倒出去了，太简单了。毛病出在哪儿啊？他俩为啥打不开啊？原因出在哪儿啊？原因就出在我有一念心，不愿意把这几块儿糖丢掉。也就是说，我们内心里，当有这个烦恼，有这一念喜欢之心的时候，比如说喜欢财色名食睡，我们到处找老师，想通过老师帮助我们把它拿掉，可是由于自己内心里，你看，有一念喜欢财色名食睡，不愿意把它拿掉。甚至有的时候说愿意了，还是假的，说愿意把它拿掉，心里还是喜欢。大家想想，是不是这个道理？我今天告诉大家，这个毛病产生到哪儿？就是产生到我们内心里的这一念喜欢之心哪，毛病就出在这儿啊。（好，你们俩回去吧。）毛病就出在这儿啊。（两位居士回到座位上）
其实，佛说的法，给我们讲得也清清楚楚了，这些个老师给我们也讲得清清楚楚了，这些个法门给我们也讲得清清楚楚了。我们无论依到什么，都能把这个拿除的。可是我们内心里就是有这么一念心，不喜欢把它拿除。有这一念喜欢，舍不得，甚至也想把它拿除，就是稍微有一点儿舍不得，就糟了，这东西就拿除不了了。所以这个病根儿，错，错在哪里？错在我们内心里对自己财色名食睡的一个喜欢之心上，就错在这里。你看，如果我们真正诚心把它拿除，你看，我一开盖儿，一下子不就甩出去了吗，还用别人拿？是不是这个道理？就是错，错在哪儿啊？这一念心。就这一念对财色名食的喜欢之心，就错在这儿啊。
大家这回找着病根儿在哪儿了吧？我们学佛这么多年，为啥拿不除这些烦恼啊？为啥战胜不了它呀？病根就出在这儿了。所以说，我们一念聪明，比如说，我三分钟就把它拿掉了，把这念喜欢之心就拿掉了。大家想一想，有的人三十年也拿不掉，那我这三分钟时间，是不是胜过别人修学三十年哪？那我们这三十年的时间，白白地浪费到哪里了呢？就白白地浪费在这一念上了。大家想一想，是不是这个道理？
所以我们应该怎么样学呀？就是应该把自己所喜欢那些东西都把它侦察出来，看清楚，真正从自己的内心里把它拿掉。当你的内心里想把它拿掉的时候，我告诉你，学法就不一样了，变了。变成什么样的了呢？遇到不学佛的，可能都会让你上进，你就会感觉到处处都是法，无论遇到哪个法门的老师，无论遇到什么样的老师，他都可能点醒你，都可能会启发你。因为你自己愿意把它拿掉了，别人一点，一给你一点儿方法，你一下就拿掉了，很容易。这是真的。
大家看一看这个盒子，刚才他俩想把这个开开，把糖给倒出去，你看，它就是不容易。为啥呢？他们俩拿不着这个盒子，它就不容易。比如说我现在呢，我不喜欢它了，我明白这个道理了。「哦，原来生生世世，还有学佛这么多年，都是这点儿东西害的自己，那我还要它干啥呀，我明白了，不喜欢它了，我不想要了。」那大家想一想。
来，宁居士这回你再来，想把这糖倒出去，是不是？这点儿糖我不想要了，不想留着了。大家一看，大家可以看看啊。（宁居士轻松地打开盒子把糖倒出来了）你看，大家看容易不容易啊？这就变成容易了，刚才就不容易，现在就变成容易了。原因在哪儿啊？原因刚才我喜欢这个糖，就不想舍，现在我不喜欢这糖了，我想把它舍去了，就这么简单。
也就是我们内心里的烦恼，对财色名食的欲望，原来，我不明白道理的时候，我就是不想舍弃，我就是喜欢。「噢，现在我明白了，原来生生世世都是这点儿东西害的我。这一生学佛没有进步，还是它害的我，我这一生要往生不了，将来堕落三途，还是它害的我。不行，我不能喜欢它了，我不狠，它就狠。你看，我不狠着点儿，把这种喜欢给拿掉，那它就狠，就会把我拽到三途里去。」大家想一想，是不是这个道理？「你看，我不狠，它就狠，不行，这一生得要我狠了，我一定要给它拿掉。」你看，当这一念心一发出来，就像这个盒儿，我让宁居士一来，是不是很容易就把它倒出来了？就这个道理。你看，谁都知道把这盖儿开开就倒出来了，谁都知道，但是就是不容易拿掉，毛病就出在这一念心上。
大家想一想，如果把这个糖拿掉了，如果我用这个盒子里的声音来代表我们的烦恼，大家看一看啊，（佟老师把几块儿糖装进牙膏盒，摇动盒子发出糖撞击盒子的响声。）这个声音大家都听到了吧？这个声音这么大，这代表啥呢？代表这个人烦恼很重。他烦恼为什么重啊？就是因为他的心里装了这几块儿糖。大家想想，是不是这个道理？就是他的内心里装的都是财色名食睡。他喜欢这个，他不给它丢掉，所以说他很累，活着很累，他很烦恼，所以就是这样。你看，大家看一看啊，（佟老师把盒中的糖拿出来几块，再晃动盒子，发出响声）如果我大量的贪心、这个喜欢之心都拿掉了，大家看看，现在的声音小了吧？这代表啥呢？你看，我把这几块儿糖拿出一大部分，这个声音就小了，代表一个人把这些财色名食的这个喜欢之心拿掉一大部分了，这个人烦恼是不是轻了？对不对？这个人烦恼就轻了。你看，没有那么大声音了，而且这个声音也不那么杂乱了，是不是？代表烦恼轻了。但是他为啥不清净呢？它还有声音，不清净。原来，这念喜欢之心，喜欢这个财色名食这个心，也就是这里这几块儿糖还没有拿干净。是不是？大部分喜欢的已经拿掉了，可是这里还有一块儿糖还舍不得。大家看看，如果我开开盖儿把这个糖，不想舍的东西，我也把它放下。大家再看看这个盒子，（佟老师把倒空的盒子进行晃动，没有声音了）还有声音吗？是不是清净了？这就好比我们心哪，你看，非常清净舒适啊。是不是这个道理？就是这么个道理。
所以说，把我们内心里所喜欢的这点东西，你多拿掉一分，你就少一分烦恼。你多留一分，就多留一分烦恼。这个大家明白吧？所以，我们把这些东西都给它拿掉，我们这个心就变得清净了。这代表啥呀？这代表放下。心完全放下了，非常清净。这颗心大家看看，好像是像那个盒儿似的，它里边是空的。对不对？代表我们的心也是空的，非常清净，它是这样的。
所以这个净土法门里有一句话叫「心净则佛土净」，这个大家都听说过吧？我们把这些个喜欢的东西拿掉了，（佟老师晃动空盒儿）大家看这个心是不是净了？这个心净了，代表这个佛土就净了。到这个时候，大家想想，再念佛，念一句就是一句、念十句就是十句。是不是？它是这样的。
大家想一想，如果我们这一念心不把它舍离的话，（佟老师晃动装了糖的盒子，发出响声）也就是说这些个我们心里所喜欢的东西，不把它舍弃的话，大家想一想，我一天念十万声佛号，一天念十部《无量寿经》，天天磕头，一天三千头，拼命地用功，用功几十年了，大家想想，这个心仍然是这样子。（佟老师剧烈地晃动盒子，声音很响，里面的糖有几块都被晃出来了。）这修行几十年了，还是有点儿力量了。比如说修行几十年了，仍然是这个，这代表着烦恼，这么大的声音，代表烦恼重重，修行几十年了，还是这样。这个时候，古德是怎么讲的？古德常常给我们讲一句话，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」这个大家明白吗？为什么我们学佛几十年，祖师大德给我们这句话呀？「口念弥陀心散乱，『喊破』喉咙」，你看，那得用多大的力量吧，得有多大的功夫吧，「喊破喉咙也枉然」。他就是修行几十年，（佟老师摇晃有糖的盒子发出响声）还是这样，它是这样子的。
（佟老师把盒儿里的糖倒出来了）如果修行几十年了，甚至几年了，就是这样的（佟老师摇晃空的盒子，没有声音）。大家想想，「心净则佛土净」了，这么一心净，则佛土净，大家想想，你这句佛是不是不白念了？就不是「喊破喉咙也枉然」了。那你念这句佛号，它的能量那是很巨大的，内里有巨大的能量。到这个时候你念佛的功力非常强大，在这个时候，你念念「阿弥陀佛」可能才会消八十亿劫生死重罪。就是这个道理。
我给大家讲这个，我给总结一下，最后，最终关键的一点是啥？我们从内心里要把这些个所喜欢的欲望、烦恼舍掉，得我们自己真愿意舍，发自内心的。心把它舍掉了，外边再一用功，我们就成功了。就是这个道理。
如果我们心，从内心里不发自内心地把它舍掉，外边再用功，我告诉你，你无论怎么烦恼，你都冲不过去呀。就这个道理呀。这个大家明白了吧？所以说，用功的关键点就是从自己的内心里把它舍掉。
我讲这个对大家有没有作用啊？
「众居士：」有。
「佟老师：」这一点这是非常重要的，这是我们的病根啊。我们只有把这个病根找出来，我们的道业才能上进。你看，我们道业一上进，紧接着就会影响家人，影响周围的人，我们天天过的生活是快乐的生活，是发自内心的快乐。比如说有的人很穷，别人就会说了，你这么穷，怎么这么快乐呢？就是因为把这些个糖去掉了，也就是把我们内心所喜欢的这些个烦恼去掉了。就这个道理。
刚才我给大家举这个例子，大家听懂了吗？
「众居士：」听懂了。
「佟老师：」听懂了，大家想一想，是不是我们这一念放下，是不是能胜过几十年的修学呀？
「众居士：」是。
「佟老师：」对不对？
「众居士：」对。
「佟老师：」刚才我举这个例子大家听懂的话，然后这个例子，刚才算上半部，然后我再给大家讲下半部。大家细心地听，这下半部也非常重要。
（佟老师把所有的糖装进盒子里，展示给大家）大家想一想，这些个财色名食睡这些烦恼，在我们心里给我们已经折腾多年了。对不对？把我们折腾得很烦恼。你看，现在我们从内心里把它都给拿出去了，（佟老师把盒中的糖全倒出来了）内心里变得很清净了。但是，内心里变得很清净了，是不是这样就行了呢？大家想一想，你看我们在家里还有父母、还有儿女，还有妻子、还有丈夫，还有家亲眷属、还有朋友，亲属，大家想想，是不是还有这些呀？然后还有这些，我们不能说，我这心里放得空空的了，我对父母也没情了，儿女也没情了，妻子、丈夫没一点感情了。大家想一想，是不是应该这样表演啊？
「众居士：」不是。
「佟老师：」不是吧？你看，你这样一表演，那些不学佛的该说了，哎呀，可不能学佛了，这学佛人怎么都变得无情无义了，六亲不认了。是不是这个道理？所以说，要知道把这些个烦恼倒出去，是把我们内心里，在我们内心里是把这些倒出去了，放下了。大家一定要记住，放下了，这个「放下」不要跟自己的家人总是说。
你看，有的时候，跟父母说、跟儿女说，跟妻子说、跟丈夫说，「我把你们放下了。」你看，弄得家人非常不舒服。你看释迦牟尼佛就很善巧方便哪。释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，回到王宫里，他见到耶输陀罗，他没有说，「我不爱你了，我不喜欢你了。」释迦牟尼佛没有这样说吧？大家想想，是不是？你看，释迦牟尼佛说啥呢？他说，「我并不是不爱你了，我只是担心，那生老病死这些苦。」所以说，大家要知道，我们内心里的放下，确实放下了，当家人不理解的时候，不要把它表露出来。这个大家明白吗？比如说，这是我的孩子，是不是？你对你的孩子，咱比如说把他又可以放到这里了（佟老师把一颗糖放进盒儿里），这代表跟他怎么说呢？「哎呀，孩子呀，你看我们当父母的，其实很爱你，很疼你，对你都很好啊，这个心里也在惦念着你呀。」
大家想一想，你的内心里都放下了，有的人会说了，「你这样说不是骗人吗？」大家想想，这是骗人吗？我告诉大家，这不是骗人哪。因为我们真正学佛的这个慈悲心要发出来，是不是得慈悲地对待一切众生啊？那你想想，那自己的孩子是不是一切众生之一呀？所以说，我们这样说，虽然说是这个名词。比如说，孩子呀，我很疼爱你呀，我很想念你呀。同样是这个名词，在我们内心里的含义是啥呀？就像佛菩萨对准一切众生，是那种慈悲、那种疼爱、那种关怀。是不是？它是这样的。可是孩子呢，由于他的执著，他给听成啥了呢？他说，我的父母是最爱我的，最疼我的，对我非常有感情。是不是这个道理？他是这样的。
可是这个时候，你给孩子的感情是真感情。为啥说是真感情呢？这个真感情，它不会随着外界条件的变化而变化，我们把那个假感情变成真的了。如果要是过去的那种爱呢，那种疼爱呢，是假感情。为什么说是假的呢？因为孩子一忤逆不孝的时候，对你逆反的时候，你就生气了，你就不喜欢他了。是不是这个道理？那个是假感情。
所以当我们内心里放下的时候，你看，对孩子还要这样说。（佟老师把糖从盒儿里拿出来，又放回去）你看，就代表啥呢？把他又装进来了。你看，放下来了，把它又装进去了，就跟弥勒菩萨那个布袋口袋似的。是不是？他教大家啥呢？放下，他给放到地上了。然后又教大家啥呢？背起来。这个大家明白吗？你看，刚才我教大家，要把这些个烦恼都要拿出去，都把它放下（佟老师把糖从盒儿里拿出来），这就好像布袋和尚那个口袋放下了。现在，我要教大家，（佟老师把糖又放回盒儿里去）把它装进去，你看，这就像那布袋口袋一样，又背起来了。你看，放下是为了放下啥呢？内心里的烦恼、牵挂，内心里的这念喜欢、执著。你看背起来是干啥呢？（佟老师表演把糖放回盒儿里去）是为了度化众生。我们的家亲眷属，他也是众生之一呀，我们周围的人他都是众生之一呀，再把它捡起来，这是代表要度化众生。这就需要善巧方便，这不是骗人，这是善巧方便。只是两方所对一个名词的执著含义内涵不一样，这就变成善巧方便了。
比如说，我们又遇到好吃的了，比如说。当然说不能吃肉，比如说我们吃素的人就不吃肉，在不吃肉里，比如说又有好吃的了，哎呦，我很贪哪（佟老师把糖扔进盒儿中），我又贪一顿吃。是不是？大家想一想，你的内心里放下了，结果你又贪一顿饭吃。那究竟放下还是没放下呀？大家想一想，究竟放下没放下？就说明原来这是伏住了，是不是？原来把这烦恼伏住了。当然说这个贪，你再贪吃一顿饭，就不一样了。大家想想，现在贪吃的这顿饭，大家看，这个口儿是不是敞着的？对不对？它随时，你看随时就出来了（佟老师把盒儿一歪，糖就掉出来了），随时就扔掉了，那意思是啥呢？这个口儿是敞着的，代表啥呢？代表我们的内心里，从内心里把这些个放下了，不要它了。现在是遇缘了（佟老师把糖扔进盒儿中），你看，把它又捡起来了。这个捡起来，内心里是放下的。这个大家明白吗？也就是说，内心里是放下的。但是只不过放下的程度还不够。但是也真正地尝到那种放下的快乐了。
或者我这样给大家举个例子吧，比如说过去一个人很爱吃肉，他天天盼着肉吃，结果他吃了一口肉。或者这样说吧，比如说有两个人，都吃素了。比如说一个人，天天虽然说吃素了，把肉戒了，天天在盼着吃肉，可是另一个人呢，对这个肉根本不想吃，而且对这肉还很厌恶，还很反感。你看，同样这两个人，比如说突然到一天，这两个人必须得同时吃口肉，比如说这两个人同时吃了一口肉，大家想一想，这两个人同时吃了一口肉，一样吗？（当然说你同时吃了一口肉，可以说都犯错误了，就是说我不是鼓动大家去吃肉，就是说同样都犯错误了。）你看，一样吗？大家想一想，一样不一样？是不是不一样？你看，天天盼着吃肉的那个人，你看，他吃了一口肉，他还是盼着，天天盼着吃肉。你看，不盼着吃肉这个人，是在别人的逼迫情况下比如说，他吃了一口肉。是不是他对肉，这个内心里丝毫没有喜欢啊？就这个道理。
当然说我不是说吃肉，我指的是有些事情，我们可以比如说在吃素的情况下，我们贪吃了一顿，这是人之常情。在这种情况下，虽然说贪吃了一顿，但是内心里他长期的是不贪吃的。他贪吃了一顿，这是临时的，比如说。他就好比这个盒口儿是敞开的，他随时都是放下的。（佟老师轻松地把糖从盒中倒出来）这个大家明白吗？你看，他随时捡起来，随时放下的。就像我们拴到手上的绳子一样，如果把这个扣儿系到我们的手腕上了，我们想挣开都挣不开。
另一种情况呢，我们是把这个绳子攥到手里，你看，别人一拉的时候，我一下子把手给松开了，这是不一样的。我的意思是啥呢？我们在内心世界把这一切全都放下了，我们仍然还跟父母相处，仍然是有父母，仍然跟妻子、丈夫相处，仍然有妻子、丈夫，仍然有孩子，仍然跟孩子相处，仍然天天，一天一日三餐在吃饭，仍然这一天都在名利里转。大家想一想，这个性质是不是不一样了？是不是内心有变化了？你看，同样是在这里转，在五欲六尘里转，这个放下的心跟不放下的心是不一样的。你看，在这里，你就会观察、学习了，它是这样的。我讲这个大家能明白吧？你看，这就不一样的。
假如说你这样过下去五年、十年，你看，你的内心里是放下的，你同样过了五年。另一个人呢？他的心里，（佟老师把糖放到盒儿里，保持盒盖儿开着）你看心里是放下的，过了五年，就好比这个口儿敞着，（佟老师把糖倒出）你看，随时都把这个放下。是不是这个道理？就像我们开车一样，我们虽然说有一个车在开，随时都可以扔掉。你比如说生死到来了，随时就扔掉了。是不是？就代表这个口儿是敞着的，随时都可以放下。可是从表面上看，我们仍然在五欲六尘里，跟别人没有什么两样，好像是。但是心不一样，这就是大乘法。
你看，另外一个人，他就是根本放不下，（佟老师把糖装进盒子里，把盒盖儿合上）它这个盒的口儿是关着的。大家想想，同样生活五年下来，从这盒里来讲，这些烦恼都在盒里，一个是敞着口儿的，一个是关着口儿的。这关着口儿的代表这个放不下的，敞着口儿的代表他能放下的。这里放着这些烦恼，代表接触着五欲六尘这些事物。大家想一想，如果有一天你要到往生的时候，你看看这个关着口儿的，马上要往生了，（佟老师表演，没开盖儿的盒子里，糖块倒不出来）你看，怎么样，他也放不下。是不是这个道理？
如果要是敞着口儿的呢？也在跟大家在五欲六尘里接触，这个敞着口儿的，一旦到往生的时候，你看，（佟老师表演，开盖儿的盒子里，手一倾，糖块就倒出来了）他是不是就往生了？
所以说，《法华经》上讲，「末法时期，要以大乘法来度众生。」我今天给你们讲的要改心，这就是大乘法，就是这个道理。你果真在这里会改，我告诉你，你捡大便宜了。不是说我们放下了，父母也不要了，我们也不孝顺了，儿女也不要了，不是这样的。这个大家明白了吧？但是，要是要呢，当然说不能产生情执，这就代表放下。所以古德讲，「对父母不起贪瞋痴，就是在世间法中行佛法。对儿女不起贪瞋痴，就是在世间法中行佛法。对妻子、丈夫不起贪瞋痴，不生沾染，这就是在世间法中行佛法。」
大家看看，同样这些个人，也都拥有着在五欲六尘里打转转，都像在盒里装着这些个烦恼，好像是在跟它们接触。由于心地的不同，就是内心里放下和不放下的不同，两种结果就不一样。是不是这个道理？所以说聪明人呢，我就把口儿敞开，把它放下了五年，你看，你这五年的生活是自在的。我非得关着口儿，我放不下这五年，他是不自在的。我能够敞着口儿，能够把它放下，然后我再给装进来，是敞着口儿的，这就是「君子乐得做君子」。因为他知道这个道理，你看，我放下了，我也没少啥，他没放下，他也没多啥。是不是这个道理？可是，他内心里就是没放下，这叫啥呢？「小人冤枉做小人」，太冤枉了！也就是说同样是五年，他放下了，你没放下，这个心里，两种状态，你就冤枉活了五年，白活了五年，你这五年道业没有前进。这个放下的呢，虽然说也拥有着这一切，也在跟五欲六尘也在打交道，也在接触，可是他内心里是放下的，你看，他的道业那就升高一步，他就比你强。我们懂得这一点，很重要啊，我们转这么一个心念，就把这些烦恼就转了。但是这是我们明白这个道理，得我们自己肯把这念喜欢之心不要了，布施掉。
但这里还涉及到一个问题，我是想把自己这个喜欢之心布施掉，但是，我没有力量啊。有这个感觉吧？就像一把智慧剑，这把智慧剑下来了，还没等碰到呢，就不肯往下砍了。就像那手术刀一样，你看手术刀都沾到这个瘤上了，这个毒瘤长到你的身体里，一刀给它割去了，手术刀都沾到毒瘤上了，就是不肯下刀啊，再往下就不肯下了，你看，这就是难点啊。没有力量，那不中，没有力量你还是倒不掉。也就是我们明白了这个道理，还要干啥呢？得有力量给它倒掉。这个力量从哪里来呢？大家想一想，这个力量从哪里来呀？这很重要啊。
我记着佛陀过去讲个故事，当然这个故事我记得不太熟了，我大概把意思说一说，你们大概理解一下，能帮助你们产生这种力量。佛说，过去有一个旅人，在一个荒野中行走。突然呢，过来一只老虎，一只猛虎，那就要吃他。这个旅人就要跑，拼命地跑啊，这个老虎拼命地在后边追。后来这个旅人跑到了山崖上，跑到了山顶了。这个老虎在后面追，结果这个旅人往前一看，吓呆了，前边是山崖。如果再往前跑的话就要掉到山崖下摔死了。如果不跑的话，后边老虎在追，那非被虎吃了不可。大家想想，很危险吧。
正在这时他看到这个悬崖的峭壁上，离自己很近的地方有一颗树，有一棵树在那里长着。哎呀，他就想唯有爬上这棵树，可是爬上这棵树这个老虎还能够到。他又发现这个树上有一个藤，这个树上有一个藤在那儿吊着，他如果要是从树上下去要抓到那棵藤，老虎就吃不着了。所以说他爬上了这棵树，顺着那棵藤就下去，拽着那棵藤，在那儿拽着，也就是在这儿拽着。
他的身体在空中悬着，他往下一看，是波涛汹涌的大海，这个海上还有三条毒龙。大家想一想，下去就是死啊。不下去，上去有老虎也是死。大家想想，危险不危险哪？正在他拽着这棵藤的时候，因为拽着这棵藤，这个树就有震动。他往上一看，他发现这个上边又来了两只老鼠，这两只老鼠在嗑这个藤。大家想想，如果把这个藤给嗑断了，是不是他就掉下去了？
这两只老鼠，一只是白鼠、一只是黑鼠，在嗑这个藤。他也看着这个藤要嗑断了，他就会掉下去了。在这时他要摆动着这个藤，那意思不让这个老鼠嗑。可是他这么一摆动这个藤的时候，想不让这个老鼠嗑他这个藤，是不是这个树就引起了震动啊？他向上看，当这个树引起震动的时候，这个树上正好有一窝蜜蜂，这个蜜蜂（巢）里有蜜，然后就掉下来了。结果他往上一看，这个口一张啊，正好这个蜜掉到他的口里。结果掉到他的口里，他这么一品尝，哎呀，非常甜。你看，立刻被这个蜜的甜就陶醉了，就忘了自己在哪儿了。你看，他处在多么危险的境地呀，可是他忘了自己在哪里了。为啥呢？这个蜜太甜了，给他陶醉了。大家想想，这个人愚痴不愚痴？你看，在这个时候还被蜜陶醉了。
大家想一想，这个人指的是谁呀？这个人指的是我们。那个蜜代表啥呀？就代表我这盒里这几块糖。是不是？在我们生活当中代表着财色名食睡五种欲望，我们被这几种欲望给陶醉了。你看，为啥说一只黑鼠、一只白鼠呢？这个黑鼠代表黑天，白鼠代表白天。
我们大家想一想，我们出生在这个世上，是不是就等于判了死刑啊？现在是判了死刑，缓期执行，对不对？那只黑鼠和白鼠正在嗑着这个藤，是不是只要它嗑着，总有一天会把这个藤嗑断哪？代表我们一个白天、一个黑夜，一个白天、一个黑夜，就这么过。总有一天我们的寿命到了，到我们死的那一天，总有一天它会到来。是不是这个道理？
你看，如果在这个藤上掉下去了，波涛汹涌的大海，里边还有三条毒龙，那进去就没好。那代表着啥呀？代表着三恶道。我们下了那三恶道那就没有好啊。我们上去呢？上去就会被虎吃了。这就代表啥呢？我们怎么着都是死亡，这个死亡逼迫着我们。
在这个关键的时候，你看，他被这么一点蜜给陶醉了，我们旁观者看得清楚啊。在这么关键的时候，你哪能被一点蜜给陶醉了呢？是不是这个道理？干脆不要要这个蜜了，马上救命要紧哪，赶紧找方法来救命啊。对不对？他在这个时候并没有去找救命的方法，却被蜜给陶醉了。这代表着我们每一个人，现在没真正地认识到，我一定要往生，我一定要放下这些蜜，也就是财色名食睡，放下我们喜欢的东西。是不是这个道理？我们没有想到这儿。如果我们果真要是觉悟了，想到这里了，我们真的为了脱生死，该做了，该放下自己的这些个财色名食睡这点蜜了，就彻底地不能要了。大家想一想，是不是这个道理？也就是这个旅人他该觉悟了，该扔掉蜜了。
这个旅人代表着我们，我们比那个旅人还危险哪。大家想一想，生命是不是在呼吸间？一口气不来便是后世了，我们谁敢保证我们能活多久啊。再说你能活多久，你长寿，谁还能活一百多岁呀？这代表着我们每一天都走向死亡了。在这个时候我们应该以什么为重点了？是不是得以了脱生死大事为重点了？你看，如果这一生不往生，我们以后的路没有好走的路，肯定是坠入六道轮回，这还是好听的，不好听的就坠入三恶道。大家想一想，我们观察观察这个旅人，是不是该发出一股力量，不要这点蜜了，该了脱生死了。
我这样讲能不能增加大家点儿力量啊？
「众居士：」能。
「佟老师：」当我们每个人知道我们的处境的时候，我们才能够给自己增加力量啊。你看，如果再吃那点蜜的话，你想一想，代表不知道自己的处境。所以说，把这点蜜赶紧扔掉。这是很重要的。
我们一定要有力量，不然的话我们死路一条。以后多少生、多少劫可能都在泥犁之中，也就是在三恶道受苦。为了不受这个苦，我们这一生苦一点，我们就挣脱出去了。大家想一想，如果这个旅人在这个时候找到一个方法，我就念「阿弥陀佛」求往生了，老鼠把这个藤嗑断了，我甚至掉到这个波涛汹涌的大海里被三条毒龙给吃了，我也念佛求往生了。甚至我拽着藤上去被老虎吃了，我也念佛求往生了。无论怎么死，我都求往生了。如果要有这样坚定的信心，而且肯放下这点蜜，大家想一想，这个旅人是不是这一生就成功了？就这个道理。你看，如果这个旅人被这么点儿蜜给迷惑了，他这一生就没成功了，真坠入三恶道了，大家想一想，亏不亏呀？太亏了。
我们呢，就像那个旅人。我们不能被这点蜜迷惑住，我们这一生一定要冲出去了。想到自己的处境，想到这一生苦一点冲出去，就能解决生生世世的痛苦。想到这里，我们内心里就会发出一股力。对不对？这一生一定要了生死了，一定不要这点蜜了，你看，这个力量就来了。大家想这里是不是来一股力呀？第二点，这是一股力，你看，我再给大家再增加一股力。当你这些个力量强大了，把这些力量捆绑到一起，你内心的力量就强大了。这个大家明白吗？你看，这是一股力。
另外，我们大家既然学佛了，甚至说不学佛，是不是都应该有一片孝心哪？就是孝顺父母的心，应该有吧，对不对？那我们大家所做的究竟是孝顺呢？还是不孝顺呢？这个要问问自己。你看，三福里第一福就有孝养父母，所以我们要想往生必须得有这念孝顺的心。你孝顺没孝顺过父母没有关系，比如说，这个人一出生就是孤儿，他没有父母，他也没孝顺过父母，但是他有这片孝心就成。我们大家想一想，我们如果对这一生的父母有这一念孝心，我们再往前推，我们生生世世，你看，无论转世成哪怕是猪狗牛羊也好，是不是都有父母啊？我们大家既然承认有六道轮回，大家想一想，从无始劫来我们生生世世得有多少父母啊。大家想是不是太多了？也就是说，我们大家今天在屋里的这么些人，过去生中都不知道互为父母多少次，这都不记得了。是不是这个道理？可能生生世世，好多生好多世都互为过父母，互为过家亲眷属啊。大家想一想，我们既然有心救我们这一世的父母，那我们有没有这个心救我们生生世世的父母呢？大家有这个愿望吗？
「众居士：」有。
「佟老师：」是不是应该有这个愿望？大家再仔细考虑一下，我们今生的父母可能还有饭吃、有衣穿，生活得还很自在。是不是这个道理？那我们过去生生世世的父母现在有可能还在油锅里呢，地狱里的油锅里呢，有可能还在阿鼻地狱呢，有可能还在无间地狱呢，他们还在受极重苦啊。大家想一想，他们还在受苦，我们还在吃喝玩乐，我们的孝心何在呀？可以这样想吧？大家想想，是不是可以这样想啊？我们生生世世的父母他们都在地狱里受苦，我们观想一下，我们就不应该吃喝玩乐了。那我们应该怎么办呢？我们应该去救他呀。我们今生的父母有吃有喝有穿的，可以说是把他放一放也可以呀。是不是这个道理？我们最应该急救的是那些个地狱里的父母啊。可是这个想救他们的心，这个心愿是不是应该发出来了，对不对？这个心愿是发出来了，大家想一想，我们救不了啊。为什么呢？没有能力啊。那没有能力怎么办呢？就应该快速地学习这种能力呀。所谓快速地学习这种能力，就是我们要快速地成佛呀。大家考虑是不是应该有这个想法啊？可是我们要想快速地成佛，我们就要快速地往生西方极乐世界呀，因为到极乐世界成佛最快呀。这个道理大家同意吧？
那既然这样的话，你看，到极乐世界成佛最快，我们还要快速成佛。那我们要想快速成佛，快速往生，那我们怎么办呢？精进哪。想到生生世世的父母都在三恶道里受罪呢，我们就应该精进修道好救他们哪。如果我们现在的父母比如说被黑社会的给抓去了，正在被毒打，大家想一想，我们吃啥能吃得下去呀，是不是得赶紧找人哪，甚至借钱哪，赶紧把他给赎出来。是不是这个道理？
我们现生的父母被歹徒抓去了，我们可能这个救他的力量就来了。那我们生生世世的父母呢，现在他们所受的罪比被这个黑社会的抓去那个受的罪还要大呀。所以我们暂时就不能顾及别的，真正就要成就啊。所以说往生很重要啊。这样就会有一种原动力在推动着我们，干啥呀？赶紧修行，赶紧放下这点蜜吧，赶紧放下这个五欲吧，赶紧修行成功了，好去救度他们哪。大家想想，是不是这个道理？
我说这个能给大家一点力量吗？就是大家内心里能增加一点力量吗？
我们过去不懂得也就罢了，现在我们懂得了，那么多的父母还在三恶道里受罪，我们一定要好好学呀，这个力量就来了。他们在等待着我们救他呀。我们这样做才真正对得起生生世世的父母啊，我们这样做才真正地把我们这颗孝心圆满了啊。你看，想到这里，这内心里又增加了一股力量。你看，前边一个例子，我们是在那种处境下，我们也应该学习，应该精进，应该增强力量。从生生世世的父母这个角度来讲，我们还应该增强力量。大家想一想，这两股主要的力量合到一起，这个力量是不是就应该强大了？
然后就像这几块糖，像我们心中的五欲，要舍弃的时候，就像那个刀已经挨到那个毒瘤了，是不是就肯拉了？大家有这种感觉吗？在这个时候大家一定要记住，就肯下刀了，肯拉了。如果再不肯拉，再不肯拉，那你就麻木了，是不是这个道理呀？即使佛菩萨来也救不了你。你再不肯下刀的话，再不肯拉的话，说明你太麻木不仁了。那么多的父母在三恶道里，你都不能急于去救他们，说明你麻木不仁了。那说明啥呢？说明你这个孝心不够啊。就是这个道理。
所以我们要把这个力量建立起来，真肯去做。我们果真真正学佛的话，这个战场在哪里？你要想学佛，就得要战斗啊，就得要跟烦恼战斗啊。大家想一想战场在哪里？你们能知道在哪里吗？大家说一下。
「众居士：」在心里。
「佟老师：」在心里，是不是？对呀，我们的战场在心里。所以说，我告诉大家，我们在修学自己的时候，外面没有过失。有的人说我了，「你这么多事情，你看，你也不烦哪？一天你还怎么还这么快乐呢？」大家想想为什么这么快乐呀？因为在修行自己的时候，别人都没有毛病，是不是？当帮助别人、教导别人的时候，才能去看到别人的毛病。
六祖大师说「若真修道人，不见世间过」，是在修行自己的时候。如果在帮助别人的时候，别人有毛病你也不知道，大家想一想，这是不是愚痴啊？所以六祖大师说「若真修道人，不见世间过」，这个「不见世间过」是心里不起烦恼，不起瞋恨。所以说，我们一个真正的修学人，外面没有过失，都是在帮助我们的。我们唯一的战场是向内开战，向内心里开战。
所以说，我们有好多学佛呀，整天跟家里人开战、整天跟周围的人开战。是不是？其实我们如果帮助的时候是这样的，当然那个战是有智慧的。如果不是在帮助别人的时候，是在度化自己的时候，我们不能跟他们开战哪，我们要向自己内心里开战哪，向内心里财色名食睡这几个烦恼开战哪，也就是向这几块糖、向那点蜜开战哪。
所以说，我们果真修行自己的时候，要知道，遇到一切缘都要来找自己的毛病，都要找自己病到哪儿了。是凡你遇到外头一切事情，只要你有点不顺心了，只要你有点难过了，在修行自己的时候，要找自己的毛病，向自己的内心里找毛病。在这个时候一定要记住，别人没有过失，绝对是自己错了。
我们看到过「达摩祖师」，大家都知道「达摩祖师」上有一句话叫「没有好坏」，有这句话吧？「没好没坏」，也就是没有好坏。为什么没有好坏呀？大家要清楚，我们的世间人在评论道理的时候，他是在世间人的那个角度上。我们学习佛法的人在评论道理的时候，应该在佛法这个角度上，这两个不能混了。
我记得我过去在道场里的时候，有两个人吵架了，两个人吵起来了。结果一个人就向我告状去了，说是他自己怎么怎么回事、没有错，都是对方的错误，那意思说完了之后，让我给评评理。所以说，这个人找我，确实他有道理。如果按世间来讲，他是有理的，另一个人是没有理的。
可是他找我去了，那我就问他了，我说，「我先不谈这件事，我先问问你，你是一个修行人呢？还是不是修行人？你是学佛的？还是不是学佛的？咱们先把这个定了位。你是想修行？还是不想修行？」他就跟我说了，他说，「我想修行啊，我就要做一个学佛人哪。」我说，「那就好了，」我说，「那我告诉你，如果你想做一个修行人的话，我坦白地告诉你，你错了。」我说，「你要不想当一个修行人的话，我也坦白地告诉你，」我说，「你对了，是他错了。」
那他就问我了，「这是怎么回事呢？」我说，「你想一想，不管外头，也就是对方他对也好、错也好，只要你的内心里恨他了，大家想一想，在我们佛法上判断，是不是他就错了？你看，你是修行人，你还起瞋恚心，还要恨对方，不管对方有理没理，是不是都是你错了？就是这个道理。为啥呢？你起瞋恨心了，你贪瞋痴增长了，戒定慧破坏了。是不是这个道理？用佛的四辩才和魔的四辩才一对照，与贪瞋痴增长相应。你看，你学的不是佛法，这肯定是魔法。你贪瞋痴增长了，与魔的四辩才相应了，跟佛的四辩才不相应，就是这个道理。所以说，不管对方对还是不对，只要你自己的内心里起贪瞋痴了，那就错了，就是你错了。你看，这是佛法，从佛法的角度去判断这个问题。如果从世法的角度呢？那就看看这个道理是谁有道理，谁没道理，谁是谁非。大家想一想，如果去判断谁是谁非，是不是又落在烦恼是非里了？就是这个道理。」
所以通过这个例子，我们大家就应该知道，遇到一切事情，首先要找自己错了，错到哪里了，这就是正确的修法。所以我们要向自己的内心开战。在以后遇到一切境缘，都向自己的内心开战，找自己的毛病，把自己的毛病观察出来，把它消除了，你就进步了。如果不观察自己的毛病，整天是怨天尤人、埋怨别人、去赖别人，那道业不会成就的。
我再告诉大家一个重点。如果在你的心里，不论哪一个众生，不论跟你有仇恨的众生和无仇恨的众生，只要你还有一个反感的人，还有一个恨的人，你在道业上就失败了。这个大家明白吗？所以说，必须把我们的内心世界建立得没有一个恨的人了。甚至说这个人，比如说，把我的妻子给夺走了，然后跟他结婚去了，结完婚他又把她杀了。比如说到这种程度，我告诉大家，你也不能恨他。这是真的。当我们的内心里不可能出现，内心里还有恨的人，还有反感的人，到这个时候，你的道业就趋向成就了，你的内心道业就向成就发展了。
我说这个大家明白吗？
「众居士：」明白。
「佟老师：」所以说我们要学佛，要干啥？从学佛这天起，也就是说，最好大家从今天就开始起，天天观察自己的毛病，观察自己的烦恼，天天在思维它，找方法把它消除，消除之后，你过的生活不一样了，还会度化你的全家。大家想不想这样做呀？
「众居士：」想。
「佟老师：」要天天这样去观察。
有的人又说了，「我光观察，我不念佛了？」我告诉你，在修行初期的时候，烦恼重的时候，先要观察把这些烦恼给排除，然后你再念佛，那可以说是一路顺风。
有的人又会说了，「你说的这个法有理论依据吗？我为啥不好好念佛呢，我好好念佛，这些烦恼不就断了吗？我为啥还要听你的，还要再思维这些呢，这不都是又是打妄想了吗？」我告诉大家，不要这样想。如果这样想，你这个烦恼拿不除，最后你佛又没有念好，那就亏了。
大家看阿弥陀佛那佛像的两边，看看左边：「看破、放下、自在、随缘、念佛」，那是有程序的。你看破了、放下了，你才能自在；自在了，你才能随缘、念佛，你这句佛才能念得好。就是这个道理呀。然后你才能把这个佛念好。
所以我们在生活中，大家一定要记住，在生活中，没有时间念佛的时候、遇事的时候，待人接物、在五欲六尘当中打滚的时候，干啥呢？就要常常观察自己的心、改变自己的心，要做这个，这就叫「修十善」。十善里的后三条是不贪、不瞋、不痴啊，你就是在修十善业呀。
当我们有时间的时候，我们再好好地念佛。所以说，我们有的时候忙、有的时候闲，大家一定要记住，闲的时候念佛，忙的时候要去看破、放下，自己遇到放不下的东西、难过的东西，要思维好了，把它给解除。也就是忙的时候修十善，闲的时候念佛。这个大家明白吧？
这样，我们的时间没有耽误。有好多人是啥呢？忙的时候，哎呀，「等什么时候我不忙了」才有时间修行，才有时间去念佛、念经，所以他也不修了，他就等着他有时间的时候。你看，结果有时间了，有那么几天时间，他去念佛、念经去了：妄想纷飞，什么欲望、烦恼也压不住。大家想一想，如果这样修学的话，把这时间都给浪费掉了。你看，在五欲六尘当中，你应该修十善的时候，你想着「闲的时候才能修行」，闲的时候能修行了，你又「胡打妄想，烦恼重重」。大家想一想，把自己的大量宝贵时间全部浪费掉了。
我们学佛的今天一定要记住，不能浪费我们的时间哪，我们每天每刻、每遇到一件事都要检查自己、改变自己的心理呀。这样你每一天都不会白过、每一天都有进步，那是不一样的。所以我们大家要这样学。你这样学，学得越好心中越有法喜，你再加上前边这个力量，「孝养父母」和「自己处在危险的境地」产生的这两股力量，你后面的法喜、法喜充满跟这两股力量再合到一起，是不是更有力了？你看，越更有力了，你烦恼降伏得越快，烦恼越降伏，你的这法喜就越增长，这是个良性循环哪，你的道力就越来越强大。
但是这样说着是容易，做起来也很有难度，需要自己真诚心去做，不怕麻烦、不怕难关。莲池大师在《竹窗随笔》里讲「真道人难」哪，想做一个真道人，那真是难哪。你看，莲池大师过去他也是娶了两个妻子可能是，跟第二个妻子呢，第二个妻子也是学佛的。最后莲池大师都出家了，出家了以后，他晚上回来还去找他的妻子。因为他妻子这也是学佛的，她是不是也懂这种因果啊，是不是啊？你看，后来呢，他妻子也知道这不对，也知道莲池大师还没有放下，刚出家，还没有放下。有一天，她就知道莲池大师大概是什么时间该回来了，她就提前在院子里在门口处挖了一个像井、像窑似的，挖了个大坑，然后在这个坑里点着了火，上面又铺上点儿东西，就像一个陷阱似的。这天晚上，莲池大师就回来了，回来了一推门、一进来，扑腾一下子就掉到这坑里了，结果这坑里着着火呢，结果莲池大师说了，「怎么是火宅！」他的妻子就说了，「既然知道火宅，还回来干什么？」你看，这一句话就把莲池大师就给点醒了。莲池大师走了以后，以后再也不回来了。后来他的这个妻子也出家了。你看，两个人最后都成就了道业。
所以说，想做一个真道人，确实是有难度的。但是大家想一想，我们这一生，不好好去做一个道人、不好好去修行，我们没有别的路可走了，就像被蜜陶醉的那个旅人，就像他似的了。所以我们想到这里，都应该加强我们这念心力，加强我们的道力。
你们大家都到那个大酒店，大的饭店前面都看过吧？有的那些大的饭店前边都有那个鱼缸呀，有那些笼子啊，里边都装着动物，是不是？大家都看到过吧？你看，给它点儿好吃的，你看，两个动物还在抢、欢蹦乱跳的还很高兴。大家想一想，它哪知道，哪个客人来了，一下子把它抓到屋就给剁了，搁锅就炖了。大家想一想，它没有意识到吧？我们人也是这样啊。我们看看那些个大酒店前边的那些动物，我们就应该想想我们的处境，我们的处境跟它差不多呀。大家看看汶川地震、雅安地震，多少人头天还活着呢，第二天早晨就没了，死了。是不是这个道理？
所以说，我们从这生活中，我们要常常来观察，我们没有那么长时间再浪费了，我们也没有那么长时间再去干其他的，我们就应该专下心来好好修行啊。说句实话，我们自己不好好修行，别人任何人，包括佛菩萨也给不了我们哪。这个大家明白吧？有的人说，「我不修了，我就靠佛菩萨吧，或者靠我儿子吧、靠我母亲吧，他成佛了就会度我来了。」我告诉你，你靠谁都白靠。你靠谁，他来度你来了，也得你自己愿意去才成啊。是不是这个道理呀？那哪如现在我们不靠谁了，就靠自己呀？你看，然后佛菩萨再帮我们一下忙，我们就走了，就往生了。将来这个，刚才我给你们放那片子，将来你们要好好看一看，这老菩萨那真是我们的榜样。你看，我跟她的对话这一生就那一次，就对一次话，只是三分钟、二分多钟，你看，这老菩萨真有行力，那是我们的榜样，我们应该向她学习。
所以说，我们要把我们这个力建立起来。我们有强大的心力了，那就不一样了。自己想往生的信愿力足足的、万缘放下的那股力量足足的，内心里的快乐、法喜充满然后就涌出来了。遇到一切事情要修正自己的内心，不要去排除这个境界。用感恩的心感恩一切，用孝养父母的心孝养一切人。佛说了，「一切男人为我父，一切女人为我母」，那大家想一想，我们应该用一个什么样的心来对待一切众生。这是真的。我们如果，果真能这样去做了，我们的道业上进得很快呀。因为我发现有的人学习十多年了、二十多年了，还在原地踏步，好可怜哪。我看了以后，真是好可怜哪。
我记得我初学佛的时候，就包括现在，就是度我入佛门的人，过了这十七年以后，我回过头来再看一看他们，哎呀，进步不大呀。我就在想，这十七年，你们都这么浪费过去了，哎呀，太可惜了。所以我们大家一定要珍惜时间，珍惜这个光阴哪，珍惜我们现在还有力量的时候啊。大家看一看那些得病的人，心脏病、脑梗塞，病情一重的时候，躺在床上了，到那时你再用功，很难着上力呀。所以祖师大德讲，「你平时的时候有十分功夫，到你有病的时候才有一分工夫。你有病的时候有十分功夫，到你临终的时候才有一分功夫。」所以我们大家要珍惜这个时光，不能让自己每一分、每一秒错过去，没有学习，错过去了，不能啊。
我也常常跟他们讲，我说一件事，你成功了也应该在这里学到法，你失败了也应该在这里学到法。成功了，我也不让这件事白成功了。失败了，我也不让这件事白失败了。我在这里即使这件事失败了，我在这里也学到了法。你看，学到了法比失败的这件事更好，失败的这件事虽然说有损失，你看，我成功了自己的心理、成就了法、成就了道业，说句实话，你就等于赚大钱了，这是赚了，并没有失败呀。关键是我们这个心一转就过来了。所以说，大家把这些个力都给放在一起，拧成一股绳，我们内心里就会有强大的力量。
所以有很多人想拽我往下坡路走，我就跟他们说呀，我说你们是钓鱼竿钓火车头啊。为啥呢？因为我这个力量在内心里它已经拧成一股绳，这个力量非常强大。所以我感觉他们拽我的时候，那是钓鱼竿钓火车头。是不是？除非我这火车头愿意跑，那就被他钓跑了。对不对？如果不愿意跑的话，他就把绳钓断了。所以说，我们大家这个心力很重要。
然后，我再告诉大家一个重点。我们大家仔细观察，我们这一生，学佛几十年一直到老，我们无论念了多少部经、无论念了多少佛号、无论印了多少经书、无论放了多少生、无论刻了多少光盘、无论做了多少好事，大家想一想，到临终的时候什么用得上啊？
大家想想，到临终的时候什么能用得上啊？我告诉大家，到临终的时候，大家都知道念佛、信愿、放下、往生，是不是？但是你这个信愿你得有力量啊，你这个念佛是不是也得有力量啊？你这个放下是不是也得有力量啊？我告诉大家，我们无论做了多少什么，最终的结果都是坚定了我们这一个心力。你这个心力增长了吗？增长到什么程度？这个心力越大，你才能越往生。这个心力越小，你往生不了。就决定着这一念心力呀。
所以我们这一生，无论做什么事、念了多少经、拜了多少佛、做了多少好事、印了多少经书，大家一定要记住，怎么样观察自己呀？看看我「求生西方极乐世界这念心力」加强没加强、我「万缘放下的这念心力」加强没加强、我「一心求生极乐世界的这个心力」加强没加强，大家一定要看这股力，这股力要加强得非常强，我告诉你，你进步了。如果这股力量减弱了，你无论读了多少经、念了多少佛、做了多少好事、放了多少生，我告诉你，哪怕全世界的这些个好事全是你做的，你退步了。如果你这念力量加强了，你一件好事没做、一个光盘没刻、一本书没印、一个生没放，我告诉你，你进步了。这个大家能明白吧？所以说，关键的要点就在这个心力上啊，这就是大乘法呀。
但是我虽然说这样说，不是说反对大家做好事，大家做好事该做还是要做。一定要知道，好事要做，在做好事的时候，是坚定自己的啥？坚定自己的心力。这个大家明白吧？如果这些好事都做了，这个心力没有坚定，白做了，做得没有功德。啥是功德呀？你这个力量越强大，这是功德。临终时候靠什么往生，就靠这点功德往生。这个大家明白吗？这是功德呀。
你看，当你信愿具足、万缘放下、一心求生西方极乐世界，一心念佛求生西方极乐世界，你这股力量够的时候，你往生极乐世界的资粮备齐了，这就是多善根福德因缘，就是这个道理。否则的话，天下的好事全是你做的、天下的经书全是你印的、天下的光盘全是你刻的、天下的所有的放生都是你放的，你昼夜不停地念佛、昼夜不停地念经，但是求生极乐世界的这个心力还不够、还差点儿，还有一点点哪怕有一朵花还没有放下，甚至一根草还没有放下，我告诉你，你往生极乐世界的资粮还不够、还欠一点儿，你这样你就属于少善根福德因缘，不是多善根福德因缘。这个大家明白吧？
我说的这一点非常非常重要啊，如果你要认识不到位的话，你不知道自己那个力发到哪儿啊。比如说，我今天这个力量，我放了两万块钱的生，放了两万块钱的鱼，如果我往生求生极乐世界的这念心、这个力量降下来了，比如说你在放鱼的时候，发生了不愉快的事情，你这念心降下来了，你看，你这个鱼放得还没有功德了，功德还少了。我的意思是啥呢？我们在放生的时候要知道，在外面放生，就是我放生了放的这些鱼，修的是福报，我不但得到了福报，还把我内心里求生西方极乐世界的这个愿力加强了，这股力量加强了。我不但成就了福报，我又成就了功德，这样是福慧双收啊。你既得到了福报，又得到了功德。这多好啊。
我的意思是说，你在做这些好事的同时，把自己这个「求生极乐世界的信愿力」加强了。这个心劲儿要往这儿用，就算你用对地方了。如果那个心劲儿没有往这儿用，「哎呀，你看，我放了两万块钱的鱼，这多少人都夸我呀，夸我这是大布施啊。」大家想一想，可千万不能被这个迷惑住啊。如果你这个心劲儿往那儿用了，就是往刚才我说的「别人夸我」这儿用了，你就用错地方了。我这样讲大家明白吧？所以说我们这个重点就是这一生，要知道这个力往哪儿用。你要知道，凡是加强你信愿往生这股力量的，都是你的增上缘。凡是障碍你这股力量的，都是你的逆缘，这是真的。不管是好事还是坏事，只要障碍了你这股力量，这就是逆缘。只要加强了这股力量，这就是增上缘，善缘。
有好多人这一生不知道这个力往哪儿用，导致临终没有往生，这很可惜。比如说陈晓旭，大家想一想，那学佛十多年了，对不对？也很精进啊，两亿资产都布施了，还出家了，你不能说人家不信佛吧，对不对？可以说人家比我们信哪。到最后往生的这股力量不够了，求往生的这股力量不够了。那她一生做了这么多好事，这一生的积蓄，一生的财产，全部都布施了、都做好事了。按道理来说，有的人要说了，「佛菩萨还不照顾照顾她，把她接到极乐世界去？」大家想一想，这是用这个钱能买的来的吗？不是啊。你看，她做这一辈子，就是因为内心里这个「求生极乐世界的这个力量」不够。
所以我们在这里要吸取教训，无论怎么样，我们都要把自己内心里求生极乐世界这个力量，要把它具足了。这个力要往这儿用。你用功用得越早越好，也就是我们越年轻，越具备这股力量越好。不要说，我这会儿不具备，我到临咽气的时候再具备吧。到那时候恐怕晚了。当然说也不晚，但是又恐怕晚了。如果到那时候你糊涂了，就晚了。如果到那时候，你那股力量使不出来了，那也晚了。所以说，大家看看这些前边死的这些人，我们一定要提起我们自己的警觉呀，我们不能再悠忽了，如果再悠忽，那就晚了。
为啥这些祖师大德讲，「一万个念佛人才有二、三个往生的。」我今天告诉大家，如果大家要是按着我今天给大家讲的这样方法去学习，大家想一想，什么结果啊？是不是「万修万人去」呀，就是这个道理呀。因为净土法门，本来是一个万修万人去的法门，却搞得一万个人只有二、三个往生的。差啥呀，就是差我们今天所讨论的这些法呀。这个大家明白了吧？
所以，可以说今天大家听到这一部分主要的法。这里有好多非常珍贵的东西，可以说，我在国内还是头一次讲啊。所以说你们很有福报啊，这是真的。但是话又说回来了，也只有你们这个因缘，我就讲出来了。可是在其他地方，没有这个因缘，他就没有讲出来。你们应该感谢啥呀？应该感谢这个牙膏盒，这是真的。要没有这个牙膏盒，缺这个因缘绝对就讲不出来。因为我在屋里，我中午临走之前，我在找个盒子，我还把那茶叶盒打开了，一看里边都是茶叶，是散的。要是袋儿的我就给拿出来了，我一看是散的，就算了吧，我寻思找不着就算了吧。结果一看这还有个牙膏，我就把牙膏拿出去了，你看，是不是得感谢这牙膏盒啊？这就是因缘具足。你看，这个牙膏盒，你别看它不起眼啊，你看，在关键的时候，它会起到重要的作用，对不对？
所以说，如果我们一个人果真要是走在学习的道路上，处处都是法，处处都能让你觉悟，处处都会改变你的心理，处处都让你能够道业增长，就是这样的，这是真的。你看，我从小的时候我就怕死，村里死一个人，我得消极好几天，在炕上躺着。为啥呢？我觉得当人没有意思呀，你看，上学最后还得死、将来挣钱还得死、当官到最后还得死，我觉得没有意义。一想到这里，很消极，所以我爸就说我，「你看看你就像一个大烟鬼似的，一天在屋里扎着，看别人家的孩子欢蹦乱跳的。」我就说了，我说「爸，我没有精神支柱啊，因为我想得远哪」，这就是啥呢？人有远虑，必有近忧啊。我把这成语一改是这样的。是不是？从小就怕死，所以它才提醒自己要超脱这些。
所以我们要常常思维、观察周围的事物，常常改变自己的心理。我从小就知道观察这些，死一个人我就会观察，观察将来会轮到自己，看到一个病人就会想到自己也会病，就是这种观察。所以我们要观察身边的每一个生活，不断地增进自己的道业。你真正往这儿用功了，你对外头的事情不重视了。我不知道大家能不能感受到我说的这句话：你真的把佛法当成第一件大事了，你对其他的就不重视了。
就像比如说，两个谈恋爱的人正在热恋之中，突然分手了。大家想一想，这个人失恋了，他除了想他失恋的这件事，想他的对象，他就不想想别的了。这个大家明白吧？所以说，我们要用同样的这个心力把它给用到佛法上，同样是一个心力，你不要用在谈对象上，用在啥上呢，用在佛法上，用在学佛上。你果真用到这个程度，那是不一样的。这是真的。所以说，我对外面的这些我不是太重视。
我上次签证去澳大利亚，因为啥被拒签了呢？他问我妻子的生日是多少，结果我给忘了，我说我不知道，这一下子就拒签了。你看，我的心里，他说他给我打电话，就是大使馆给我打电话，他说接电话的人不是本人，他意思是啥呀？如果是本人的话，怎么能不知道他妻子的生日呢？是不是？所以就给拒签了。其实我平时对很多的事情是不注意的，特别我对人的长相，比如说昨天我记着那是袁居士，她开着车拉我回来，是不是？去接我。但是我跟她坐这一路车跟她也说话，说完话了，今天我要再一见面又不认识谁是谁了。但是我可记住一个袁居士，但是这个人的模样我忘了，又搞不清楚了。
我结婚这是十七年了，我眼睛一闭，也天天跟妻子接触，是不是？天天在一起。我现在俩眼睛一闭，妻子长的啥样我不知道啊，没有印象啊。（众居士笑）真的，现在我要闭上眼睛，她的头发多长我都不知道，就现在我不看，我不知道的。
所以说，我们真正学佛的人，应该知道什么最重要、什么不重要，真应该知道啊。所以说，要把重要的这个事，就像我举例子那个旅人一样，就不要光尝那点蜜了。你看，那个旅人在那个藤上拽着藤，吃那一点蜜的时候，对他来讲怎么样能够不死，对他来讲是最重要的一件事。所以我们今天，大家一定要把学习佛法、往生、修行、改变自己的心、不断地进步、精进，一定要把它提到我们的心头啊，把它当成是第一件大事啊，这样我们才能把佛法学好。当你把佛法学好了，把佛法学活了，你在这个社会上生活很快乐、很自在啊。为啥不学学这样的生活，给大家表演表演呢？这是不一样的。
所以大家回去以后，一定要在内心里精进起来，遇到的任何一件事，好事、坏事都不让它白过去，都要学到法，都要在这里学到法，大家要这样学，不是天天去在书本上学。天天在书本上学、听光盘，听完光盘怎么样呢？一到生活上遇事了把什么都扔了，这不叫学佛呀。这叫啥？这叫玩弄佛法。我们大家好心学一回佛，可千万不能堕入玩弄佛法。这个大家明白吧？那可就糟了。
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