「佟老师：」这句佛号究竟应该怎么念？它的实质究竟是在哪里？它的要领究竟是在哪里？这是非常非常重要的。我在这里，今天我要把这个要领，念佛当中最重要最重要的一个点我要给大家指出来，教给大家。然后大家一定要在这里，好好地下功夫，好好地用心去体会、去揣摩。如果你能好好地用心去体会、去揣摩的话，你一定会有很大的收获。如果你不用心，你只是听听而已，这个心总是往外驰、随随便便，我告诉大家，你这念佛很难得到实益。
我们这个念佛的要领和实质究竟在哪里呢？我在这里要给大家指出来。
把引磬给我用一下。（佟老师向领众的马居士，借用了一个引磬）我先给大家讲这样一个问题，我们大家感觉到修学很多年了，学习佛法很多年了，大家的心觉得有进步，但是觉得进步不大，觉得自己这个心不知道应该安住在哪里。有的人很简单地说，安住在佛号上呗。是安住在佛号上。我们大家想一想，我们的心是天天都安住在佛号上吗？那你就不办事了吗？对不对？你就没有不念佛的时候吗？那不念佛的时候，你办事的时候，你的心安住在哪儿呢？
我在这里，我要给大家讲一讲，我跟大家不同的地方在哪里。大家平时在办事的时候，这个心总在外面的事上转。也就是说，这件事完了之后，下一件事。下一件事完了之后，又下一件事。他的心总在计划打算着他下面的事情，这个眼往外观、耳往外听，想把这个心收回来这个时候很少很少。我们大家有这个体悟吧？
「众居士：」有。
「佟老师：」所以说，这样的修学你这一生很难受益的，这是真的。我教大家的时候为啥让大家先要背书？就是为了让大家把心收回来。大家虽然说不能常常把心收回来，比如说，我的心也常常做事，大家也知道，我放下这件事就是那件事，放下那件事就是那件事，我的事情也很多。但是怎么样在这生活当中，把这个心能够给收回来呢？我跟大家不同在哪里呢？
大家就是这个心总在外头转，很难有一个时候收到自己内心里，很难。甚至说，在念佛的时候，念经的时候，把这个心收回来了，收回来一会儿，又放出去了。
觉得把这个心放出去，在外面事上这个心，这好像是自己的家乡一样，像自己的家。然后，如果把这个心收回来，安住在念佛上或者念经上，自己觉得就好像是上了刑具一样，觉得这个不是自己的家，觉得很生疏。
觉得这样一会儿是舒服，但是舒服是舒服（念经、念佛的时候），又回到了外面的事上。
大家有这个感觉吧？
「众居士：」有。
「佟老师：」觉得啥呢？我念经、念佛的时候正是我修行的时候，想腾出点时间来，想把心安下来很难，就有难度，这个时候才是收心的时候。除了这个时候，把心都散在外头。好像把心散在外头，像磁铁一样，有一定的磁力，自自然然的，而且自己还不感觉到不太舒服。除非有烦恼事的时候，才感觉到不舒服。
我跟大家有什么不同呢？我告诉大家，我的心住在哪儿呢？要么念佛，要么把这个心住在非常清净的状态上，也就是把心收回来，收在自己的心里。
一会儿我再给大家细讲这一块，我这样说，大家听着好像是很模糊，怎么样才算收到心里，不懂得。一会儿我再细讲。
我这个心是常常收回来的。我以这个收回来的心做啥呢？做自己的大本营，做自己的家呀。遇到事的时候，把这个心放出去，这个大家能明白吧？遇到事了，这个心放开了，放出来了，把事办完。办完之后赶紧收回来。把这个心收回来，感觉住在清净的这种状态里，或者说念佛的这种状态里，像啥呢？像自己的家，像有磁铁一样，这个心就回来了。外头办完事，然后就回来了。而且把这个心放出去的程度，也不是百分之百的，那看外头事情的难度大小。外面事情的难度相当大，可能是全心力地把心放到外头，然后去观察、去琢磨，然后把这些事情给做好。如果这个事情不大，就不一定把自己的心全部放出来，可能微微放出一点，或者一部分，就把事情办完了。这个大家能理解吧？
「众居士：」能。
「佟老师：」办完了怎么办呢？这事情办完了，马上把心就收回来了。所以说，我这个把心收回来，这像自己的家乡一样。它是很有磁性的，像磁铁一样就给吸回来了。所以我常常住在念佛，或者这个清净的状态里。遇事时候，遇事逢缘做一下，把事情完成就可以了。
而你们大家，是常常以做外面的事情为自己的家乡，偶尔地我好好念念佛，把心放在清净上，或者念一念经，偶尔这样做，把它当做自己的修行。大家看看，跟我这个是不是颠倒了？对不对？
我们大家仔细观察外面的司机，开车的，他要开长途的时候，可能得两个司机、三个司机轮换着开，是这个道理吧？他开一会儿就累了，我开车开这一天他都不累，从早晨上车到晚上下车，就好像是刚上车一样。这原因何在呀？因为在开车的时候，我微微用一点儿心力就可以看到前面的路了。这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」就不用把这个心放到外头。所以我这个心，它自然就收摄到自己的内心清净处，或者念佛就可以了。这样，不打其他的妄念，这是定。把这句佛号念得清清楚楚，或者把路看得清清楚楚，这是慧。这个心就在定慧等持当中。所以说，不需要太大的心力。对我来说这开车就是休息，就跟休息是一样的，它是这样的，所以说，跟别人就不同。
所以，我们通过打完这个佛七以后，我们要学到啥呢？这个心常常要内收，不要把它常常在外头。如果你能做到这一点的话，你这一生的受益会非常非常大的，这是一个人学习过程中的分界线。你学得好、学得不好，就从这里，就这一关，非常非常重要。
你果真这个心能够内收了，你的学习肯定要好。你的心不能内收，不能常常地内收，你的学习肯定要差。
那我们大家可能都想知道，怎么样才能内收呢？怎么样才能把心安住在佛号上，正确地安住在佛号上，或者安住在清净的状态下呢？这个，大家是不是都想知道？
「众居士：」是。
「佟老师：」我讲了这么半天，都是为啥做导引的呢？我告诉大家，都是为我下面要讲的这个重要的要领做导引的。
我们大家怎么样把心安住在清净无为上？怎么样安住在佛号上？怎么样安住在念经上？咱们先把这些先抛开，大家跟着我讲的思维来走，把我所讲的你们能听进入心了，你们能懂了，自己的心力能用得上了，我告诉大家，你们这一堂课就没有白听。换句话说，像你们在外头来的这些居士，你们在这里呆一百天，你就把我这一点给听懂了，你都没有白来，因为这至关重要。
我们大家静静地来听，一会儿我问你们，你们回答我。大家听这个声音，你们可以闭上眼睛，（佟老师敲引磬一次，等声音消失后，隔了一会儿又敲了一次。）。好，大家要回答我的问题。你们听到几次引磬的响声？
「众居士：」两次。
「佟老师：」两次。那我要问一问大家，第一次听这个引磬响声的时候，大家听到了这是肯定的，对不对？
「众居士：」对。
「佟老师：」大家想一想，在这两次引磬的响声中间是不是有一个不响的时候？
「众居士：」是。
「佟老师：」那大家想一想，在这两次的中间，大家听着了吗？
「众居士：」听到了。
「佟老师：」听到了什么？
「众居士：」没有声音。（回音。）
「佟老师：」这个回音，也算响声之内，这是一个响声的延长。大家说听到了没有声音，这个回答是非常正确的。
那我要问大家了，「引磬响」的时候大家听到了声音，当「引磬不响」的时候大家又听到了没有声音。是这个道理吧？
「众居士：」是。
「佟老师：」大家再仔细观察，「引磬的响」和「不响」是不是变化的呢？大家看一看，是不是变化的？
「众居士：」是。
「佟老师：」「引磬的响」和「不响」这是变化的。大家再仔细观察，你们听到引磬的响声和听到没有引磬响声这个「听」有变化吗？
「众居士：」没有。
「佟老师：」没有变化，对不对？
「众居士：」对。
「佟老师：」大家想一想，这个「听」是没有变化的。大家再仔细观察，这个「听」没有变化我们把它设定为「能听」，这个引磬的声音「有声音和无声音」我们把它设定为「所听」，这个大家能懂吧？
「众居士：」能。
「佟老师：」大家想一想，当我们听引磬有声音和无声音的时候，在这个时候是不是只有「能听」和「所听」？对不对？
「众居士：」对。
「佟老师：」我们把这「所听」设定为啥呢？外面的一切事物。把这个「能听」设定为我们的心地，「能听」。所以，在听到引磬的声音时候，这里有一个重要的环节，哪一个重要的环节呢？你的心是在听外面引磬的声音，还是在去听和观照这个「能听」？大家想一想，既然有「能听」和「所听」，那我们心，听和观照的位置是关注在「能听」上还是「所听」上？
「众居士：」「所听」上。（「能听」上。)
「佟老师：」有的说「能听」上，有的说「所听」上。我告诉大家，如果你的心常常关注在「所听」上，就是外边引磬的声音，这叫啥呢？这叫听的是外面的声尘。这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」如果你把自己的心关注在「能听」上，也就是，这里观照自己的「能听」，要听自己「能听」那一块，这个位置，这时你就把心自然就收回来了。这个大家能明了吧？
「众居士：」能。
「佟老师：」也就是当我们听引磬的声音的时候，你这个心力，你这个心所观照的、所听的在哪个位置，这很重要呀，究竟是外面的声音，还是这个「能听」？如果我们把听外面的引磬声，把这个心由听外面的引磬声收回来，来听和观照自己的「能听」这一部分，我们的心就收回来了，就向内收了。这个大家明白吧？
「众居士：」明白。
「佟老师：」这是一个非常非常关键地修学，也就是在我们的修学路上，好多人都是在这个关口上就给卡死了，他的心就收不回来。
为什么收不回来呢？一个是他习气业障太重了，一个是他没有那么大的心力，他不懂这一点，也就是他不懂得收回来这一点。这样的人会觉得我做了很多好事，我就很有功德了，我往生可能就有把握。不是这样的。
我们大家在这里要知道，「把你的心收回来」这才是最有功德的。我告诉大家，如果我们把这个心收回来来观察、来听这个「能听」，你能够守住自己的心「能听」这一面，而把外界的环境忽视了，你能常常把心住在这里，我告诉大家，这就是你相似的清净心，这就是「无为」的开始。这个大家明白吗？
「众居士：」明白。
「佟老师：」《金刚经》上说，「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」那什么是「无为」呢？大家可能不懂。我告诉大家，你能把心收回来，来观察自己的「能听」，来去听自己的「能听」，能把这个心守住到这里，从这里开始，就叫做「无为」。
要知道这个「无为」，在圆瑛法师解释《楞严经》里叫什么呢？也就是说，我们能把心安住到这个位置，在《楞严经》里，也就是圆瑛法师解释《楞严经》的时候把这叫做啥呢？叫做「离缘第一义」。这个名词大家没听说过吧？
「众居士：」没有。
「佟老师：」叫「离缘第一义」。为啥叫「离缘第一义」呢？「离缘」就是你能把心安住在这里，它与外面的缘分的变化已经不相应了。也就是说，我们把心安住在这里的时候，外面的任何变化跟我把心安住在这里它不相关。也就是说，你能把心安住在这里的时候，这个状态，也就是这个清净无为的状态，不随外界环境的变化而变化。这个大家能明了吗？
「众居士：」能。
「佟老师：」我可以简单举两个例子。比如说，当我们把心收摄回来，安住在自己「能听」这个位置的时候，比如说别人骂我几句，我仍然把心放在「能听」这个位置，大家想一想，「他骂我与不骂我」跟我有关系吗？
「众居士：」没有。
「佟老师：」没有关系。可是我们平常的人，不把心放在这里，放在哪里呢？放在「他骂我了，他骂我了骂的是什么？」进入这个分析了，然后通过分析他骂我的内容，内心里起烦恼、起反感。大家想一想，这样一做，就背道而驰了。你看，当我们把心一内收的时候，观照自己的「能听」，那他骂我，我也在观照「能听」，没有去观照「所听」，也就是没有去观照他骂我的内容。大家想一想，那你还有烦恼吗？
「众居士：」没有。
「佟老师：」对，这就没有了。也就是说，我们得会安住自己这颗心。
当我们把自己的内心安住在这里的时候，大家想一想，别人骂了我们，是不是给我们讲的甚深的妙法呀？
「众居士：」是。
「佟老师：」是不是？这里骂人都成佛法了，而且都是殊胜的佛法。那大家想一想，我们都看过「达摩祖师」，达摩祖师说啥呢？「没有好坏」。大家想一想，当我们的心内收的时候，安住在清净无为的时候，外面的事情还有好坏吗？
「众居士：」没有。
「佟老师：」外面的一切好事、坏事都是成就我们这颗心的，都是让我们这颗心恢复到清净无为。大家想想，是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」当我们的心常常守在这种清净无为的状态下，那外面的事情，烦恼，打我、骂我，甚至一切的境缘，一切的好事、坏事，那跟我们又有何相干呢？
「众居士：」没有。
「佟老师：」所以说，好多人跟我说，佟老师，你一天这样忙乎，那你太累了，你也没有闲着时候。我跟他们说，我说，我不累。大家想一想，为什么不累？因为我安住在这种清净无为的状态下，无论你外头发生了天大的事，我安住在这清净无为的状态下，我的内心里不会对这些个产生烦恼。所以说，不感觉到累。
因为大家叫我老师，说句实话，我不够老师的资格。大家叫我老师，我没办法，就要教育大家、教化大家，当教学的时候，这个学生不听话了，我可能是打他一顿、骂他一顿，对不对？表现是很愤怒的样子。这是啥呢？这是在把内心安住在清净无为的状态下，是这个学生，是这个同学他需要这样的面孔、这样的打骂去对待他的时候，能够对他有作用的时候，那就表演一下这个。这个表演那得表演得像真的一样。可是这个表演的背后这里是没有烦恼，这个大家能明了吧？
「众居士：」能。
「佟老师：」但是这个一般人不会表演，为什么呢？因为他不懂安住在这种清净无为的状态下，他不懂。他不知道外面的一切事都是因果，就像《法华经》上所说的，一切事情都是无非如是因、如是缘、如是果。也像那些祖师大德所说的「万境本闲」，是不是？它跟我们不相干的，为啥说万境本闲？它跟我们不相干啊。我们如果住在这种清净无为的状态下，那万境跟我们有啥相干呢？所以说，万境本闲。
如果我们生了烦恼，这是「唯心自闹」，是自己攀缘了外面的事情而产生的烦恼。古德还有一句话叫「境缘无好丑，好丑在于心。」我们大家仔细观察外面的一切境界，无非都是好事、不好的事，或者说不好、不坏的事，对不对？为啥说「境缘无好丑」呢？大家想一想，当我们把我们的内心安住在这种清净无为的状态上的时候，外面的境缘跟我们没有关系，它哪有好丑？
在这个时候，不但它没有好丑，而且我们甚至说连观察它都没有去观察。这个事情好，还是坏，我们连观察都没观察，你说哪有好丑？为啥说好丑在于心？我告诉大家，当我们把自己的心收摄回来，安住在这种清净无为的状态之下，这就安住在了道上。安住到道上，是不是非常好？
「众居士：」是。
「佟老师：」所以这就叫「好丑在于心」。在于哪个心？在于你的心是住在「能听」里，还是住在「所听」里。也就是说，你的心是安住在这种清净无为的状态下，还是安住在外面的一切事物上。大家想一想，是不是这个道理？
「众居士：」是。
「佟老师：」如果大家不懂得这样安住的话，一天在外面事相上着来着去，肯定在这里总是分是、分非，也就是分好、分坏来分别。如果不是有利于自己的学习，如果不是帮助别人向上，大家想一想，这就变成了什么？变成了是非。所以说，我们一个修行人，究竟是在外面的是非里来转，还是安住在自己内心的清净无为状态下，这是非常非常重要的。
我这是讲的「听」，其实，「眼、耳、鼻、舌、身、意」亦复如是。我们「看」也是这样，比如说我看这个引磬，这里是不是看到的引磬为「所看」？我在自心里还有一个「能看」，这时，我们是去观察分析「所看」的，还是安住在这个「能看」里，是不是不一样？
「众居士：」是。
「佟老师：」所以说，「眼耳鼻舌身意」亦复如是，都是这样的。当我们耳根一收摄的时候，来关注自己的内心，来听自己内心，当这个时候，我们的六根就要都摄住了。
当我们的内心摄住了以后，我们能安住在这种清净无为的状态下，这是心。身体再能安住于放松、呼吸匀称的状态下，在这个状态之下，大家想一想，提起一句佛号，我们刚才说把心安住在清净无为的状态下，如果保持在这种状态下，能不能成就？当然说，不一定是我们这个时代的众生，我告诉大家，能成就。能不能明心见性？能明心见性。禅宗就是这个修法，就是守住这种清净无为的状态，这种定力越来越强，越来越强。这就是《楞严经》上所讲的，开始持戒，然后因戒生定，你的定力就来了。你再能守住这个「能听」，也就是保持在「离缘第一义」，久而久之，你戒定慧，戒定具足的时候，我们如果把心安住在这种清净无为的状态下，这是禅宗的修法。禅宗就是从这里，最后戒定到了一定程度，自然就开慧，自然就见到自性。也就是见到自性真空的境界，也就明心见性了。但是，我们这个时代没有这样的根机了。这个大家明白吗？所以说，我们用禅宗方法，最后你不能明心见性，你不能够成就，又往生不了，那我们必然就会堕落。
所以在这个时代，我们选择净土法门。选择净土法门，比如说在我们这种清净无为的状态下，怎么办？提起这一句「阿弥陀佛」圣号，把这句「阿弥陀佛」圣号放在自己的心中，常常这样念出来，然后再把它听得清清楚楚，这就是很重要了。
这就涉及到从有相而入，像刚才我给你们讲的，那是从无相而入，那是禅宗的修学方法。在这个清净的心中提起这一句「阿弥陀佛」圣号，这是从「有」而入。啥是「有」呢？我们念出这句「阿弥陀佛」圣号，就是在我们心中这就有了一句「阿弥陀佛」，这句「阿弥陀佛」就叫做「有」。当然说，我这心里要是有个引磬，这也叫「有」，就是在「有为法」里。
印光大师说，「由有相入无相，不虚入品之功。由无相入有相，反受落空之祸。」所以，我们从这句「阿弥陀佛」有相，再入到无为，「不虚入品之功」，也就是说，不会白白地花费你的功夫。
可是有的人由无相开始入，我心什么也不想，清清净净的，我就从这里开始入，「反受落空之祸」。大家想一想，你由「无为」到一定程度再入「有为」，这是有难度的。再一点，你总保持在无为当中，你念佛念不好，将来你不能往生，比如说，反而落空了，你这一生没有了脱生死。
所以我们在清净的心地当中提起这句佛号，这就是从「有为」开始。
那我们这一句佛号又应该怎么念呢？大家想一想，当我们心里念这句「阿弥陀佛」的时候，「阿，弥，陀，佛」，我们不是去执著外面的声音，要把自己内心里念的这句「阿弥陀佛」把它念好。当我们外面要是放着喇叭也在念「阿弥陀佛」，我们跟它一起念的时候，大家要记住，不要听外面喇叭的声音，要自己内心里念出来，只是用外界喇叭的声音扶持自己能把这句佛号声念出来，跟它相应就行了。把自己的心要守摄住自己内心里念的这句佛号声，这个大家明白吗？
「众居士：」明白。
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