「佟老师：」好，诸位同修，我们大家非常有缘，在这个念佛堂里相聚。可以说我们生生世世就结了法缘，我们缘分很深。那今天我们相聚在这个念佛堂里，这个法应该怎么讲呢？这个讲法有两种讲法，一种是顺人情讲，一种是顺着法讲，我不知道大家想听哪一种。也就是说，一种讲法是顺着了生死、出三界，往生西方极乐世界，顺着这个讲。一种是顺着我们的感情来讲，顺着我们心里的欲望来讲，然后也帮助大家将来往生。大家想要哪一种讲法呢？
「众居士：」往生西方。了生死。
「佟老师：」了生死，是不是？大家要知道，顺着了生死出三界这个方式讲，那可就要讲真话了。那要讲真话的话，那很多同修可能，比如说内心里欲望很重，那可能就要反感我。所以我这里给大家讲，要顺着了生死、出三界这个方向讲，也就是讲真话，也就是不给大家方便说。我希望这欲望重的这些同修，你们别怪我，你们可以听一听，然后知道自己修学的方向。我今天为大家讲法，主要是为了了生死的人而讲，所以我要说真话、说实话。我们大家学佛可能已经学很多年了，自己在听法方面是否能听得懂，是否对佛法的大局能够了解了，如果不了解的话，那对我们修学就会有障碍。下面我把修学佛法的大的框架，我们的总方向和主要路标，我给大家谈一下，希望能帮助大家能知道这个大局、大的方向和重要的路标。佛法的修学是以见解为重，《法华经》上说，「见解是天人师」，所以我们修学最重要的是正见，有正见这是非常重要的。就好比我们开车走路，比如说从这里到北京，我们中间要经过多少个站地呢？这些主要站地、这些路标究竟是什么呢？这是很主要的，我们要明了。现在这是二〇一二年，现在天灾人祸都很多，我们可能今天晚上把鞋脱了，明天早上这双鞋是否能穿上就不一定了。大家听新闻就知道，看今天这个时代是不是这样啊？佛说了，「人命在呼吸间」，那我们应该怎么做呢？我们的时间很短啊，在这短暂的时间里，我们想把大经大论都听了，弄明白了，很有难度啊。所以我们重点就是在我们修学的道路上，哪里不明白，我们就好好地把哪里弄清楚。我们重点是把佛念好，在把佛念好，它有个前提，这个前提就是十善业。十善业做好了，能帮助我们家庭和谐，也能帮助我们社会和谐。所以我们真正学佛的人，一边学着佛，一边要维护着社会的和谐，国家的安定，这也是很主要的。十善业这是基础，我们必须要做好。我们学习佛法，把这些重要的路标掌握好，对我们一生的修学这非常重要。我们大家都得到了人身，佛说了，人身难得呀！佛说，「得到人身就如同盲龟值浮木」，「盲龟」也就是一个双目失明的龟，这样的龟从海里上来，正好在这个海的上面漂浮着一个木头，这个木头正好有一个孔，这个盲龟的头正好扎到这个孔里。大家想一想，遇到一次这样的机会是不是太难了？我们得到人身，就如同盲龟值浮木，那就非常难。所以佛说「人身难得」呀！我们今天在座的各位，我们都得到了人身，可以说非常庆幸啊。我们既然得到了人身，我们的时间有限、精力有限，我们有限的时间和精力究竟用在哪里？这非常重要。如果你用错了，你这一生可能不能了脱生死。如果你用正了，那这一生肯定要了脱生死啊。也就是说我们这一生，了脱生死的机缘到了。我们大家想一想，我们在座的各位，大家缘分都很深，无始劫来可能多生多劫都在一起修行，而且修学净土法门。为什么到今天还在搞轮回，还没有往生呢？大家想一想，就是因为虽然过去修学佛法，虽然修学净土法门，但是我们还有很多放不下的东西，没有真正地把时间和精力用在修学上，这就很难了。我们这一生有缘遇到净土法门，我们这一生可要真干了。这样我们得一回人身这也值得。否则的话，得这一回人身这就空过了。我们既然得到了人身，闻到了佛法，大家想一想，要想了脱生死，是不是得要选择一个方法啊？也就是选择一个法门啊？就像我们每个人开车上北京一样，开着车上北京，是不是得首先选一条去北京的道路？如果这个道路我们选错了，可能有的路就容易到北京，有的路就很难到北京。我们学佛也是这样，所以选择法门就非常重要。我们这一生应该选择什么法门？释迦牟尼佛三千年前，已经就帮我们选择了法门，佛在《大集经》上说，「正法时期，戒律成就。像法时期，禅定成就。末法时期，净土成就。」佛在《大集经》上还说，「末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」我们大家想一想，在这个时代，这个末法时代还有九千年，我们应该靠什么了脱生死呢？那就是净土法门，这是非常重要的。如果不是净土法门，学习其他法门，能不能了脱生死呢？我在这里告诉大家，按着其他法门修行，都能了脱生死，因为都是佛说的，所谓「法门平等，无有高下。」但是修学其他法门，未必在今生了脱生死，也就是今生就了脱不了生死。为什么呢？因为虽然其他法门是了生死的法门，可是我们现代众生的根机不够，我们的业障很重、烦恼很重，这样一来，我们修学就很难了脱生死，在这一生中。那我们怎么办呢？我们唯独选择净土法门，如果你选择了净土法门，这就入了佛知见，这叫「入佛知见」。如果你没有选择净土法门，你选择了其他法门，好不好呢？也好。但是，你还没有「入佛知见」，因为佛的见解不是这样的。佛的见解是帮助我们以了生死、出三界，往生极乐世界，以此为主。我们这一生能够了生死，这是最重要的事。如果修学其他法门，最后又转到净土法门，也就是「八宗并重，导归极乐」，这才能了生死。也就是修学其他法门，然后再导归到净土，这才能了脱生死，这个道理是这样的，你「入佛知见」。但是我们修学净土法门的人，不可以诽谤其他法门，不可以排斥其他法门。这个大家知道为什么吗？因为其他法门都是佛说的，都是成佛的道路。如果我们诽谤了其他法门，就等于诽谤正法。诽谤正法，大家想一想，到临终你没有忏悔，你很难往生啊。你诽谤正法，往生就有难度了。除非你忏悔掉了，然后才能往生。所以我们不能犯这样的错误，不能诽谤正法。所以我们不能排斥、不能诽谤其他法门。那其他法门有什么好处呢？大家想一想，我们净土法门是难信之法，你果真有善根，你善根深厚，你才能够真正地信净土法门。信净土法门，你可以说是第一殊胜的福报啊。我们大家想一想，在这个世上，那善根不厚的人呢？也就是说，他对净土法门信任度不够的人呢？他的内心里是不是喜欢其他法门呢？他喜欢其他法门，这样用其他法门，把这些人给引入学佛，帮助大家学佛。进入了佛法以后，然后再帮助大家了脱生死，一帮助大家了脱生死，然后发现大家的根机不够，逐渐逐渐再入佛知见，然后帮助大家导归净土。导归了净土，他就能了脱生死了。这些法门是方便，接引大家，在这个时代这是接引大家，接引进来以后，「八宗并重，导归极乐」，就帮助他了脱生死了。如果我们把其他法门都排斥掉了，那不信净土的那些人，你就很难把他引入佛门了，所以其他法门这也需要。另外还有一种，有的人这一生都不信净土，那对这样的人，是不是也得给他们种种善根呢？种种未来了脱生死的善根。所以其他法门，他比较喜欢，也给他种一种善根，所以我们今生真要想了脱生死，我告诉大家，一定要选择净土法门。如果修学其他法门，一定要转过来，导归净土法门，我们这一生才能了脱生死。在这个时代离了净土法门，我们凡夫不能了脱生死啊，这是很重要的一个见解，这个见解，这可以说是入佛知见。所以我们大家要想了脱生死，必须选择净土法门，所以这一点，大家一定要记住，一定要清楚。你果真选择了净土法门，我告诉大家，就像抽奖一样，你就抽到了特等奖，这是真的。你这一生是最有福之人啊，你也是最有智慧之人啊，你才选择净土法门。因为末法时期，了脱生死，往生极乐世界，唯一靠这一条路啊。所以我们的信心一定要建立在净土法门上，终生不变。其他修学任何法门的人，来转我们、来拉我们，我们都不要听啊，这样你才有智慧。就像蕅益大师所说的「不为他歧所惑」，这是真智慧啊。所以我们这一生要靠定净土法门。你得到人身了，又闻到佛法了，在佛法里又学到了净土法门，可以说你太有福了，你的福报不是世间人能够比的。我们选择了净土法门以后，那怎么修学呢？这个修学很重要，今天我重点把这净土法门的修学方向、修学的重要路标给大家简要地讲一讲。我们修学了净土法门，在净土法门我们都知道，最重要的三个条件是信、愿、行，这个大家明白吧？这个信、愿、行缺一不可呀。信、愿、行非常重要。蕅益大师说，「往生与否，全凭信愿之有无。品位高下，全靠持名之深浅。」那有的人就会说了，「既然往生与否，全凭信愿之有无。」那我们有信愿了，没有行，我们就能往生了，大家不要这样理解。
这个信愿行不能分家，不能离开一个呀。必须得这三个条件都具足才能往生。蕅益大师所说的，「往生与否，全凭信愿之有无。」这个信愿，我们要知道，它是建立在你信、愿、行都有了这个基础上，你的信愿到什么程度？果真达到了信真愿切、万缘放下这个标准，那你就能往生了。你达不到这个标准，你不能往生，但是行也在其中。
如果我们光有信愿，不行，大家想一想，你的信愿能是真的吗？你的信愿肯定不是真的。《无量寿经》里讲，要「发菩提心，一向专念，一向专念阿弥陀佛。」「一向专念阿弥陀佛」这就是「行」啊。所以我们要正确理解信、愿、行三者的关系。
这个真信切愿，要以什么为基础呢？要以十善业为基础。我们仔细观察，这世上的大楼、建筑都是建立在大地上。如果没有大地这个基础，这些楼房、这些建筑都没有法安住。所以这基础这非常重要。那我们修学佛法，修学净土法门的基础是什么呢？佛说了，是「十善大地」。所以我们学习佛法，这个十善就相当重要，这是我们修学的一个重点。
有了十善这个基础，我们进一步学习，信愿真切，也就是信真愿切，达到什么呢？万缘放下。如果我们十善做好了，你万缘就放下了。万缘放下，这是不贪。不贪在哪里呢？在十善业里。所以我们十善业做好了，你就能万缘放下。你能把十善业做好，能够万缘放下，这才证明你信真愿切。如果你有一根草放不下，有一盆花放不下，你都不能往生，这一点这非常重要。所以我们大家，一定要在「十善业、信愿、万缘放下」，在这里一定要下一番苦功夫。
然后再往上，这是「行」，也就是一心念佛。大家要记住：
十善业，这是一个重点。
信真愿切，这又是个重点。
万缘放下，这又是个重点。
一心念佛求生极乐世界，这又是一个重点。
大家这一生，一定要记住这几个重点哪。这几个重点，大家要是做到了，你保证就往生了。
这里还有一个往生容易不容易的事。
我昨天听到很多居士说，他们怎么说呢？他说，「这往生很容易啊，只要我信了、愿了，就能往生了，到临终一念、十念都能往生。所以这么容易，这就好了，我该贪瞋痴还可以贪瞋痴，反正我信了、愿了，到临终我念佛就往生了呗。」大家想一想，这样想对吗？我告诉大家，这样想不对呀。那道理是这个道理吗？到临终的时候，你果真信愿具足，一念、十念都能往生，道理没有错，道理这是非常对的。
那我们大家观察观察实际情况，我们大家看一看这些临终的人，已经过了世，临终的时候，就是过了世的这些人，他们在临终的时候，他们是什么样的？我们大家仔细观察，是不是十个人当中，都很难有一、二个清醒的？对不对？好多人到临终的时候都糊涂了吧？都昏沉了吧？处于昏迷状态。那我们大家想一想，他处于昏迷状态了，他的信、愿又哪里去了？他还能念佛吗？不能念佛了。那他怎么往生呢？所以这个环节，我们大家不能忽视。这净土法门虽然说是「易行道」，很容易，只要信了、愿了，一念、十念都能往生，道理好像挺有道理。但是，如果我们大家临终糊涂了，一念你都不能念了，可就往生不了了。
那我们怎么样才能保证临终不糊涂呢？临终能够清醒呢？大家想想，这是不是个重点呢？这也是一个非常重要的重点啊。那什么人到临终时才不糊涂呢？我告诉大家，五戒、十善修得好的人，到临终的时候不糊涂。这一点非常非常重要啊，我们大家一定要把这个做为重点。
我们五戒、十善修好了，到临终时不容易糊涂。到那时你能够信真愿切，万缘放下，一心念佛，一念、十念你就能往生了。这五戒、十善要靠什么时候修啊？大家想一想，如果到临终了，要糊涂了，你再修还赶趟吗？我告诉大家，不赶趟啊。
为什么不赶趟呢？佛是一切智者，无所不能啊。但是佛的能力有七能、三不能，有三种不能。第一种是无缘不能度。但这个无缘，是一时的无缘。第二个不能，佛不能度尽众生，不能把所有的众生全都度成佛，但这也是一时的。第三是定业不可转，它已经成为定业了，佛也转不了了。这样一来，如果我们到临终之前再修行，大家想一想，我们这一生已经成定业了，到临终时糊涂了，你怎么往生啊？你往生不了啊，这是真的。
所以，我们一定要从现在开始好好地修学，把五戒、十善要做好，不要等到临终时再修，那晚了，那就非常迟了。既然我们现在修才好，那大家想一想，听到净土法门这么容易，现在该「贪瞋痴慢」还「贪瞋痴慢」，该学佛还学佛。大家想一想，这样的修学行吗？我告诉大家，不行啊，这样的修学就把你给耽误了。
所以我们从现在开始，就要为临终的时候做准备，好好地修学，能够做到到临终时不糊涂，你才有往生的机会。一糊涂，你往生的机会那可以说太小太小了。也可能你到中阴身的时候也往生了，那样的机率那几乎太小了。所以我们闻到了佛法，认为往生容易，现在保留着贪瞋痴慢，跟学佛同时进行，这个观念这是错误的。我们从现在开始，就要把这些错误的观念转过来。从现在开始，这就如同练兵，要把贪瞋痴伏住、息灭。到临终的时候才是战场，我们才能上战场，你才能打胜仗。所以，我们要从现在开始好好地修学，把五戒、十善基础打好。
那为什么又说净土法门是「易行道」啊？为什么又说净土法门是「万修万人去」？既然净土法门是「万修万人去」，我们仔细考察，现代的念佛人，为啥一万个念佛人只有二、三个往生的？这很重要。我们一定要细心观察啊，不然的话，这一生你怎么耽误的你都不知道。
这个「万修万人去」大家一定要记住这个「修」字，这个「修」字你真修了吗？也就是说，十善的基础你打了吗？对我们的父母孝顺了吗？「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」这是三福里的第一福，这很重要。这些这是修学佛法的基础，这些你要做不好，那你怎么叫修呢？你不能信真愿切，你不能万缘放下，你不能一心念佛求生极乐世界，你就不叫「修」。你做到了这些，你才能称得起这个「修」字啊，到这个程度你才叫「修」，这时才能说「万修万人去」。为什么我们现代念佛人，一万个人有二、三个往生的？我们现代的人，一万个学习佛法的人，只有两二、三个真修的。那其他呢？都是假修啊。也就是说，你没有修在刀刃上。所以，我们要正确理解这「万修万人去」。
为什么净土法门又是「易行道」呢？我告诉大家，修学其他法门，比如说禅宗，这是让我们断烦恼，很难哪。我们修学净土法门，你能够把烦恼伏住，你就能往生，这容易啊。是跟其他法门相比，这是「易行道」。可是跟这个人要想了脱生死、能够念佛往生，如果跟一般人相比，这个修学我告诉大家，还有很大的一段难度，我们一定要闯过去。这是非常非常重要的。为什么佛告诉我们要「以戒为师、以苦为师」，就是这个道理。闯这些难关的时候，他要吃苦，我们要好好地持戒这才行。所以我们大家要正确地认识信真愿切、万缘放下、十善的修学，都要正确认识。
那再往下，就是一心念佛。我们前面做好了，这就如同发菩提心。后面是一心念佛，求生极乐，这样就要提升我们念佛的功夫。我在这里告诉大家，你念佛的功夫越好，越能帮助你信真愿切，越能帮助你万缘放下。你越放得下，越信得真、愿得切，你念佛功夫就越提升，这是相互的。所以我们大家一定要努力念佛，这是在念佛上。
这句佛号怎么念呢？大家把我讲的「如何念佛」可以好好听一听，多听几遍，把里边的要领掌握了，就能帮助你把这句佛号念好。这里最重要的是几个点，在我们心上最重要的是把这句佛号念清楚；我们的耳朵把这句佛号要听清楚，而且听清楚不间断，这是念佛的重点。
在身体上，要呼吸调匀，全身放松。调节呼吸也不是三天、两早晨的事，也是一个漫长的过程。所以大家不要着急，要慢慢地学习，如果你一急躁，这句佛你就念不好了，所以我们不能着急。
在念佛之前，我们大家可以看一看《静坐入门》，那上面有调节腹式呼吸。我们可以每天拿出一小点时间，比如说二十分钟、半个小时，你可以专练一下呼吸。专练呼吸的时候，可以不念佛。把佛号念熟，可以把这两项再融到一起。这两项都熟了，你再融到一起比较好融。这要靠我们细心地用功，你不细心，那不行。
如果你这些都做不好，你还要记住一个主要原则。我们念佛的时候以什么为目的，以提起这句佛号，一个杂念没有为目的。也就是我念上「阿弥陀佛」了，一句接一句地念，不让一个杂念进来，非常清净，以这个为目的。如果你能坚持三分钟没有杂念，就是一句佛号，清清净净，那你就是三分钟的成片，也就是成小片了。如果你能保持一个小时、十个小时，那你就逐渐逐渐地就成大片了。如果你能保持二十四小时，然后保持下去，并且长时间再能保持下去，你把贪瞋痴慢这些烦恼全都伏住了，这时你就真地入念佛成片了。然后再由念佛成片，提升到念佛成片的深层功夫。然后到「事一心不乱」，再到「理一心不乱」。
这深层功夫我们很难达到，但是真要努力，也是能达到的。所以我们大家一定要往这里用功，提起佛号来，就要万缘放下，向这里用功。所以这一生重点把佛号也要念好，这也是一个非常重要的点。
前面我们说了，要以十善业为基础。这个基础怎么修学，我们大家可能了解得不透彻，我在这里给大家细说一下。
我们修学十善业，要怎么个修法呢？在这个世上，有好多人认为，我做好事，这就是佛法，所以我要多做好事，为往生极乐世界多积资粮。大家想一想，这样做对吗？我告诉大家，这样做也对、也好。是不是彻底的对呢？但不一定。为什么不一定呢？我们仔细观察，这些学佛的人，有的人偏重于把心态转过来，有的人偏重于做好事。但是这里，我们要以往生极乐世界为标准，以了脱生死为标准。
《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」那什么是「多善根」呢？什么是「少善根」呢？大家可能还分不清。有好多人认为，这个人很有钱，做了很多的好事，这个人可是多善根福德。哎呀，我穷啊，我没有钱，我也没有机会做好事，我可能是少善根福德。那个做好事多的，可能是「多善根福德」，我做好事少，可能是「少善根福德」。大家想一想，可不可以这样想呢？我告诉大家不一定，这是真的。
如果这个做好事多的人，哪怕天下的好事都是你做的，你对往生极乐世界信不真、愿不切，你的内心里还有放不下的东西。那我们大家想一想，他是不是就是「少善根福德因缘」？你信不真、愿不切，还不能万缘放下，这就是「少善根福德因缘」。这一点，大家要仔细地听啊，要把它记住啊。不然的话，你这一生没有往生，你都不知道什么原因。你可能会说了，我做了这么多好事，这阿弥陀佛还不接我来？到时你不怨自己，你还要怨阿弥陀佛，那可就糟了。
大家一定要记住，这个「多善根福德」和「少善根福德」，不是从事相上而说的。如果这个贫穷的人没有钱，一件好事没做，这个世上一件好事没有做过，如果这个贫穷的人遇到净土法门，他就真信、切愿，能够万缘放下，一心求生西方极乐世界。大家想一想，那这个贫穷的人，是不是就是「多善根福德因缘」啊？就是这样的。所以说我们修学佛法，我们真正要想了脱生死，跟我们的贫富贵贱没有关系，那是真的，看你怎么用心。
另一个人，天下的好事都是他做的，可是他信不真、愿不切，还有放不下的东西，这仍然是「少善根福德因缘」。所以我们大家，一定把这一点记清。这样一来，我们大家就要认识到，「多善根福德因缘」跟「少善根福德因缘」从哪里区分？是从我们心态上区分，心态、心念上区分哪。你果真信真愿切，能够万缘放下，一心念佛求生极乐世界，这就是「多善根福德因缘」哪，跟外面做的好事多少没有关系。你要做不到这一点，那就是「少善根福德因缘」，就是这个道理。
所以我们大家一定要记住这个观念，这样你一生的用功，你才知道那个力量往哪里用。用到哪里呢？就是坚定我们内心里的一念信心哪。坚定能够万缘放下的这个放下的力量，就是把这一念心坚定了，你的善根福德就多了，你往生的机率就高了，所以这很重要啊。
这是我们修学十善，要想往生，应该重点从哪里下功夫？这就是从心上下功夫。那我们平时修行十善的时候，重点还在哪里做呢？我在这里告诉大家，这个重点要用在心上，心的哪里呢？也就是心念和心态上，要从这里修起，这很重要。有好多人糊里糊涂地天天忙碌着，反正不做坏事，就做好事，做了一辈子，还是自私自利，你看这个心态转不过来。为什么做这么多好事呢？为了要功德啊，然后还是自私自利的心态。这个自私自利的心态转不过来，那起的念头就不一定正确。所以做了一辈子好事，这个心转不过来，仍然不能往生啊，往生不了啊。所以我们在这里，得知道转心念、转心态。
怎么个转法呢？有的人问我了，那我们从哪里下手呢？是从听经上下手呢，还是从念佛上下手呢？我在这里告诉大家，这里有一个下手的捷径，从哪里下手？从我们每一天所动的心念上下手，这一点很重要啊。我们从早到晚，大家记住，在修学五戒、十善的时候，一定要观察清楚自己的心念。开始的时候，把自己每一个心念都观察得清楚。
你可以开始先不改毛病，平时我们都是睁着眼睛看别人，把这个心放出去来思维别人。我们真修学了，要回光返照了，要看自己，看自己的念头，看自己的心，把自己这一天都动的啥念头，好好地观察出来。你也可以好好地观察几天，观察完了之后，再用学到的五戒、十善之法去对照，究竟我哪些念头是对的，哪些念头是错的，然后把错误的念头改正过来。
错误的念头前边，还有一个错误的心态，把这些心态也转过来，这样才行。把心态转过来，然后你的念头自然就转正了，你的言语和行为也就随之正确了。所以我们每一天之中，在每一刻当中，也就是说在当下，当下的这个时间里，我们要常常觉照自己的心念。我们待人接物，为人处事，工作也好、学习也好，甚至忙起来也好，不忙时也好，都要细细地来观察自己是怎么动心的。把这些错误的心念，错误的见解都改正过来，把错误的心态校正过来，这样我们进步就会很快。
不然的话，你学佛学了多年，你进步慢哪。可能你学习了多年，觉得自己学得不错了，还有很多错误的心态，错误的心念没有改过来。那我们这一生学习就等于原地踏步，或者说前进也没有前进多远，这样长进就慢了。所以要细细地观察自己每一个心态，都要把它转过来，这是从根本上修啊。你把这些心态转过来，你的十善业，心里的十善这才能完成。我们往生，是靠我们的心去，不是靠我们的身体去啊。既然靠心去往生，你必须把心态转过来这才好。所谓「心净则佛土净」，你把心态、心念都转过来了，转得正确了，心就净了，这就是「心净则佛土净」。
另外我们把错误的心念、错误的心态都转化过来了，我告诉大家，这才是功德呀。我们大家往往天天喊着修积功德，但不知道功德是什么，我们都喊着消业障，但找不到业障是什么。我在这里告诉大家，你真正的业障就是你内心里的错误的心念、错误的见解、错误的心态，这就是你的业障。
你把这些错误的转成正确的，就是把你的业障消了，消了之后你的心就变得清净。心变得清净，你就能住在定和慧上。也就是说内心里没有杂念，没有错误的念头，你还有智慧。住在定慧上这是啥呢？这是功德。我们大家一定要晓得「这定慧是功德」。「把我们的错误心念、错误的心态转过来」这是功德。
大家想一想，我们往生到西方极乐世界，究竟是靠功德呢，还是靠福德呢？重点要靠功德呀。所谓福德，我们到临终的时候，有这个条件这就行了，有这个福报就行了。所谓「福报」，就是到临终的时候没人障碍你，你的障缘很少，这就是你的「福报」。其他的福报，到这时用不上啊。所以我们往生靠的是功德。
这样我们必须把心态转过来。那这里我们修学十善，这基础这就相当重要了。为什么法师常讲，要提倡三个根呢？《弟子规》《太上感应篇》和《十善业道经》，为什么要提倡这个呢？这就像盖楼房一样，你没有地基不行啊，你的地基打得浅，你盖楼房的时候，你盖上一段可能还可以，比如说盖一层楼可能还可以。你往上越盖得高，可能倒塌的机率就越高。盖盖的这楼房就倒了。为什么呢？基础不牢啊。法师强调这三个根就是这个道理。
其实学习《弟子规》和《太上感应篇》，目的都是让你把三福里的第一福做好，把十善业基础打好，目的就在这里。所以我们大家，绝不能忽视这一块的修学，这很重要。这一块的修学过了关了，你往后的修学就快乐了，完全是在轻安、快乐中修学。所谓苦，就苦在十善业不好完成，有很多牵挂放不下，有很多烦恼放不下，这就是十恶业里的贪瞋痴啊，你不能把它转过来变成不贪、不瞋、不痴。所以我们重点也要在这里下功夫。
那我们三福里的第一福，这是基础要做好，这里包括十善业。在孝道和师道的基础上，把十善业再做好。我们大家想一想，这十善业里的重点又在哪里呢？特别是对我们现代的众生。
这个重点，我一般看这个人修学，我首先看他啥呢？是不是真想了脱生死。真想了脱生死的人，大家一定要记住《无量寿经》里「往生正因」说的，「一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴」，这是「往生正因」里的十善业。大家仔细观察，这里第三条是不是说的「三不淫欲」？不是说的「三不邪淫」，这标志着什么呢？这标志着我们这一生真正要想了脱生死，真正要想往生极乐世界，不淫欲这才是我们的目标。我们要做到，这是最重要的一关。这一关过了之后，其他的关口，你就比较容易了。
可是我们大家都是在家的大众，有很多人有夫妻，这很难避免哪。否则的话，你看家庭又要吵架，会导致家庭不和谐，这就麻烦了。所以我们在家人应该怎么做呢？也就是说夫妻有这个缘分，比如说多离开几天好好地修学，那你就离开几天好好修学，在两个人同意的情况下，互相商量着来。我们是在家人，在家学佛的弟子，家庭的和谐这也非常重要，我们也要维护家庭的和谐。有这个能力避开的，我们也可以避开。没有这个因缘的，我们就在这里也要好好地修学。这里既要照顾到和谐，又要照顾到往生。
比如说现在没有这个因缘避开，怎么办呢？我们先把其他方面好好地做好，这一方面要注意转心。在这种境缘的情况下，心要在道上。这样才行。所以这很有难度。这是我们学佛这也是很致命的一关。
所以我们大家真要想了生死，在内心里重点就要放下。放下啥呢？放下对一切人、事、物的贪爱。我们管佛叫啥呢？叫「无情道人」。管阿罗汉叫啥呢？叫「断爱」。阿罗汉他断掉了对三界内一切人、事、物的喜欢，所以管阿罗汉叫「断爱」，管佛叫「无情道人」。
我们娑婆世界的众生都是情执深重。这个情跟这个法就像啥似的呢？就像面跟油一样，就是油跟面一样，和到一起了，和到一起的时候，你很难把它分开。我们大家仔细观察观察，自己和周围的人就知道，往往这个感情用事跟真实的道理分不开。所以我们学佛的人要知道，把这一念情给它析出来，去除、放下。我可以想，但是我没有情，这是最好的。比如说这朵花很好看，我可以想，也知道它好看，但是我对它没有情，我对它没有喜欢，这是很重要的。
所以我们大家在生活中，要从自己的内心里断啥呢？就断掉对一切人、事、物的喜欢，要把它伏住。初期是伏住，后期是断掉。你有了喜欢就有了情了，将来你往生的时候，它就像一根线似的它拽着你。我们大家放风筝都知道，那个风筝无论飞得多高，只要你手里拿的线不断，是不是就能把这风筝给卷回来？我们学习佛法也是这样。我们要想往生，自己觉得自己修得很好了，到临终的时候想往生极乐世界，可是后边还有一根线，就是你有放不下的这一点东西它在抻着你，这样你走不了啊。所以一定要从内心里放下，这不是说从事相上放下。
有的人会说了，这个事相上，我们究竟怎么做才好呢？《弥勒菩萨所问经》上告诉我们了，要远离热闹，对于热闹的场所，我们要知道远离。那我们在家、在城市里，我们也远离不了啊，我们不能离开家上深山里去啊，大家要正确理解这个远离。这个远离，你纵然做不到身体远离，你一定要做到心远离。也就是说少看电视，少接触使你道业退步的人，少接触这些人。要多接触使你的道业能够增长的人，这一天心都在道上、在法上，这样才好。
古德有一句话是怎么说的呢？说「道人无亲，以法为亲。」真正的修道人，他只有对法是最亲的，对其他就不亲了。不亲了这是啥呢？这是断掉情。如果从自己的内心里放下这念情执，把它伏住、断掉了，那我们对待家人，是什么样的呢？究竟是好还是坏呢？我告诉大家，对家人仍然是很好的。这叫啥呢？这就是印光大师所说的，要「敦伦尽分」。虽敦伦尽分，而不用情。
如果有的人说了，我一接触就用情，我就生麻烦。那样一定要远离才好，可是你又远离不了，怎么办呢？这就是你的业障。那怎么办呢?就得加倍用心在自己的内心里转，就得这样啊。
如果我们在这一天之中，把心住在道上、住在法上，不住在人我是非上，不住在五欲六尘上，你也等于远离了热闹。我们有空就思维法、就念佛。没空的时候，比如说我们在家居士，大家都有工作，还要照顾这家庭，在这里修学啥呢？在这里把十善业修好。也就是在这里，检查自己错误的心念、错误的心态，把它转过来。不接触事的时候就思维法、念佛，老实念佛。这些用功要靠我们自己。
有很多人这样想，他说，「我一天忙碌没有时间哪，等我什么时候退休了，没有工作了，我再好好修行。」有的人也会想了，「我还有两个儿子，大儿子给他说上媳妇了，二儿子还没有说媳妇，等二儿子也成家了之后，我才有时间修行。」他没想到等二儿子成家了，又有了孩子，他又要去看孙子。他又想了等孙子长大了，我才有时间修行。我告诉大家这样想都错了。我们大家一定要知道，你的修学就在当下，这是很重要啊。不要等到有时间的时候那叫修行，不是的。如果你有空余时间了，你只能说，你能老老实实地念几部经，老老实实地念几声佛，那叫真修行吗？不一定。
所以我们大家就在待人接物的时候，就在照顾这个家庭的时候，就在工作的时候，干啥呢？检查出来我们心，哪里起了贪瞋痴，把这些贪瞋痴都消掉，把转化过来，这就叫真修行，这是你十善业基础里的真修行。等将来退休了，家里也没事了，有时间的时候老实念佛，这也叫真修行。
如果你平时的时候，把这些心态转过来，把十善业的基础打好。大家想一想，是不是为你有时间的时候，或者退休了，家里没事了，也有时间了，为这个时候老实念佛，是不是打下基础了？这就打下基础了。不然的话，等你有时间修行的时候，你才发现自己基础不够，回过头来再打基础，连这些境缘都找不到了。引发你起贪瞋痴的这些境缘你都找不到了。所以我们就趁着这个时候，趁着有家庭，趁着工作的时候，把自己内心里的贪瞋痴转化过来，为未来的老实念佛打下很好的基础，这都是真修行。你能把心转过来，这叫真干、真修。你转不过来，这就不叫真修。所以大家千万要记住这一点，在这里好好下功夫。
我们既然闻到佛法了，闻到了净土法门，那我们生活在这个世上，每一个时刻都不让它空过，遇到每一件事都不让它空过。都能帮助我们转掉我们错误的心念，这才叫真修行。否则的话，你念了多少部经，念了多少声佛，你这些错误的心态转变不过来，仍然是自私自利，仍然是贪瞋痴慢、五欲六尘，仍然烦恼重重，我告诉大家，你这叫空中楼阁，不管用的。古德讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，就指的是这样的人，天天念佛就是不转心态。所以我们大家正在杂事很多的时候，修学十善业，这是比较好的。这样不耽误你的修学，你把时间就利用好了，不耽误时间。这样才好。
我跟大家讲这些，大家听懂了吗？
「众居士：」听懂了。
「佟老师：」对你们有帮助吗？
「众居士：」有。
「佟老师：」所以大家知道这个大的框架、大的路线，然后在每一个点上我们再好好下功夫。只要好好下功夫，我们这一生都能往生。这是真的。你这个功夫下不到位，重点是心里的功夫下不到位，这就不容易了。所以下面大家有什么问题，我就给大家回答一下。
「某居士：」阿弥陀佛。
「佟老师：」阿弥陀佛。
节录自 保定问答 (上) 佟爱国老师主讲
